Конфуций

Обращение к ритуалу помогало обществу выжить в любых экстремальных условиях, гармонизировать потребности населения, в том числе при ограниченных материальных и природных ресурсах.

Идея, выраженная в „Шу цзине“, — „чтобы достичь равенства, нужно неравенство“ — стала центральной в китайской культуре.

При этом мы должны отличать учение самого Конфуция от более поздних трактовок его идей, поскольку после смерти Учителя его ученики начинали вносить в них уже свое.

Более того, более поздние идеологи стремились приспособить учение Конфуция к сиюминутным политическим интересам.

Нечто подобное произошло и с Лениным, и после того, как Сталин написал книгу „Уроки ленинзма“, Каменев с неподдельным изумлением сказал, что сам Ильич весьма бы удивился, прочитав о своих идеях в трактовке Иосифа Виисарионовича.

И надо отдать Конфуцию должное. Несмотря на все почитание, каким он пользовался, он ни разу не назвал себя благородным мужем, считая это состояние недостижимым пределом стремлений.

— У благородного мужа три пути, — говорил он. — Но ни по одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится, знающий не сомневается, смелый не боится».

Призывая «учиться у древности», «измерять себя делами прошлого», он вводит новую этику поведения и мышления.

Конфуций расстаётся с архаической традицией «прислушивания» к Небу, а вместо этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни, и все те же «ритуал», «церемониал» и «правила поведения».

И тогда получается так, что для Конфуция ритуал являлся способом сохранения постоянной связи с Небом, причем, связи прямой и ничем не опосредованные.

Следует из всего вышесказанного и то, что благородный муж Конфуция отличается от остальных людей, прежде всего, тем, что может постоянно пребывать в этом ритуальном радении.

Более того, он оказывается способен проявлять его в каждом своем поступке и даже мысли, поскольку «маленький», а значит, низкий человека чаще всего мог только имитировать ритуальные действия, не понимая всей глубинности этого явления.

Если сравнивать такой подход с нашим православием, то можно говорить об обычной молитве, какую творят миллионы людей, и молитве «умной», доступной немногим и и поэтому делающей их, если и не посвященными, то хотя бы приближаенными к истинному таинству этого великого действа.

Важнейшим понятием для Конфуция становится Ли, обычно переводимый как «ритуал» или «церемониал», а на самом деле — сложнейший свод правил и внутренних переживаний, устанавливающий связь человека с Небом.

При этом ни Конфуций, ни его последователи никогда не давали четкого определения понятию Ли.

Не быть по достоинству оцененным светом и не таить обиду — разве это не возвышенно!

Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и грубой пищи! О чем тут еще говорить!

Тот, кто учится, не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении

Впрочем, этого и не требовалось, поскольку ритуальное понималось как мистически не выраженное, как «воля Неба», воплощенная в действиях человека.

В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу — всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения.

В эпоху Хань был составлен подробный свод этих правил внешней учтивости и церемониала — трактат Лицзи, компендиум конфуцианских норм, имевший обязательную силу на протяжении двух с лишком тысяч лет.

Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем с тем большим тщанием, чем более высокое положение в обществе человек занимал.

С внешней стороны содержание ритуала могли составлять многочисленные поклоны, сложные формы подхода к правителю и вышестоящему чиновнику, формы обращения со старшим и равным себе, нормативы коммуникации в обществе.

Ритуал не уравнивал людей, он, наоборот, очень четко определял их «энергетические ячейки» в мистическом пространстве общества.

По существу все эти действия — коленопреклонения, многослойные формулы обращения — вели к тому, что человек полностью подчинял свою энергетику энергетике правителя, растворял себя в потоке могущества, который исходил от человека, стоявшего выше его по статусу и даже по месторасположению.

Иными словами, конфуцианство учило «взаимоотношению энергий».

В чем тоже не было ничего странного для Китае, где считалось, что человек при рождении получает несколько видов Ци, среди которых были и врожденные и небесные.