Конфуций

Одним из ᴨервых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества.

Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал ᴨервым человеком, который заговорил о ᴨервостеᴨенности человеческой личности для всего общества.

Конфуций не холодный философ, а, прежде всего, общественник и человековед.

Из природных явлений его интересует только Небо, как высшая сила, управляющая земной жизнью.

При этом она совсем не походит на бога-творца религий Запада. Небо не вне мира, а над миром, который, несмотря на все тяготы, не «юдоль скорби и греха», а Поднебесная.

Победа — это поражение

Я слышу и забываю. Я вижу и запоминаю. Я делаю и понимаю

Чем бы вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем

Небо — это судьба, рок, Дао Поднебесной. Небо — это закон.

Главной проблемой для Конфуция является рационализация общего для всей китайской культуры культа предков.

Конфуций предпринимает парадоксальную с точки зрения европейца и естественную для китайца попытку сохранить традицию, сделав ее немножко меньше традицией и несколько больше обоснованным убеждением.

То, что заповедано традицией, должно быть глубоко укоренено в человеке посредством тщательного личного размышления над ней.

Важно осознанное, а не слепое следование установленным в Поднебесной порядкам. Человек должен жить достойно, и это будет лучшим способом следовать предкам. И, наоборот, ради своей достойной жизни нужно следовать издревле заповеданому.

Эта проблема звучит у Конфуция в виде вопроса: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?»

Человеку предопределено всё сугубо человеческое, и неестественно «зарывать голову в песок небесных и спиритуалистических дел», «скитаться за пределами мира пыли и грязи».

Всё тайное и невыразимое — за границами человеческого рассмотрения: суть неба и Дао, тайна рождения и смерти, суть божественного и высшего.

Но жизнь человека, с ее реальным течением, — это его дело.

— Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть? — спрашивал Конфуций.

И вот ведать, что такое жизнь, человек может и обязан, чтобы быть человеком, и человеком достойным.

Жизнь — это служба людям. Именно это и является важнейшей этической идеей конфуцианства, определяя как его достоинства, так и недостатки.

Глава VI «Я обладаю знаниями не от рождения», или был ли Конфуций посвященным

Напомним, что посвещенным называется человек, обладающий тайными знаниями, полученными непосредственно от высших сил.

«Все великие религии, — пишет Э. Шюре в своей книге „Великие посвященные“, — имеют внешнюю историю и историю внутреннюю; одну — видимую, другую — скрытую.

Под внешней историей я подразумеваю догматы и мифы, преподаваемые публично, в храмах и школах, вошедшие в культ и отразившиеся в народных суевериях. Под историей внутренней я разумею глубокую науку, тайное учение, оккультную деятельность великих Посвященных, Пророков и Реформаторов, которые создали, поддерживали и распространяли живой дух религии.

Первая, официальная история, которая может быть всюду прочтена, происходит при дневном свете; тем не менее, она темна, запутана и противоречива.

Вторая, которую можно назвать эзотерическим преданием, или учением Мистерий, трудно распознаваема, ибо она происходила в глубине храмов, в замкнутых сообществах, и её наиболее потрясающие драмы развертывались во всей своей целости в душе великих пророков, которые не доверяли никаким пергаментам и никаким ученикам своих высоких переживаний и своих божественных экстазов.

Историю эту нужно отгадывать, но раз ее познаешь, она является полной света и внутренней связи, она остается всегда в гармонии сама с собой. Ее можно назвать также историей единой всемирной вечной Религии.

В ней проявляется внутренняя суть вещей, истинное содержание человеческой совести, тогда как внешняя история показывает только её земные формы. Там мы схватываем исходную точку Религии и Философии, которые на другом конце эллипса соединяются вновь при помощи всеобъемлющей науки.

Эта точка соответствует трансцедентным истинам. В ней мы находим причину, происхождения и конец изумительной работы веков, Провидение, проявляющееся через своих земных деятелей. Это — внутренняя история…»

Согласно Шюре, великими посвященными были Рама, Кришна, Гермес, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Иисус.

Был ли таким посвященным Конфуций, который сам говорил, что его знания не от рождения, в отличие от Хрсита, который родился с Богом в душе?

Иными словами, мог ли стать посвященным человек, который, подобно Конфуцию, сделал сам себя.

Об этом интересно и подробно писали наши известные специалисты по Китаю А. Маслов, В. В. Малявин и З. Г. Лапина.

С их помощью мы и расскажем Читателю о тех предположениях, какие выдвигались на этот счет.

Почему мы говорим только о предположениях?