Конфуций

Благородный муж в понимании Конфуция — это не просто образованный и нравственный человек. Он — будущее Поднебесной.

Таким образом, социальный идеал Поднебесной Конфуция прост, как правда!

Трудитесь и работайте, насколько требует этого ваш долг

Не ищите ни великих радостей, ни излишнего спокойствия: поиски за теми и другими сами по себе — труд и помеха спокойствию

Никогда не делайте того, что рано или поздно может повлечь за собою раскаяние

Как это не покажется многим удивительным, но именно Конфуций первым в мире заговорил об отношениях общества с природой. И это было две с половиной тысячи лет назад, когда не было ни атома, ни гидроэлектростанций, ни кислотных дождей.

Тем не менее, он уже тогда говорил о том, что продлить свое нормальное существование общество может только при любовном отношении к природое.

Более того, он вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы:

Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.

Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.

Бережное отношение, как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов.

Таковы убеждения Конфуция, полные оптимизма и веры в человека.

Был ли он утопистом? В известной степени, да, был! Но в то же самое время он никогда не мечтал разом переделать жизнь.

К этому времени он уже повидал и мир, и людей и не питал никаких иллюзий относительно какой-то там мгновенной перестройки.

Более того, он, по всей видимости, понимал и то, что ни один из государей не в силах одним мановением своей царственной руки избавить общество от его пороков.

Но в то же самое время он понимал и то, что великая работа по перестрйоке общества — отнюдь не повод для удовлетворения честолюбия.

Она есть не что иное, как великое испытание его духа.

— Человечность приходит к людям после того, — говорил сам Конфуций по этому поводу, — как совершено самое трудное….

Конечно, по большому счету политический идеал Конфуция можно считать утопией, но его благородный муж, идущий к нему, в высшей степени реален.

Как говорил сам Конфуций, он любил древность и следовал только ей.

Однако на самом деле это далеко не так, и вряд ли бы Конфуций стал бы тем самым Конфуцием, если бы только копировал слепки с древних времен.

Мы уже говорили о том, что учение Конфуция появилось на основе древнекитайских религиозных и философских учений.

Это так. Но в то же самое время оно не только сильно отличалось от них, но и вступало с ними по некоторым вопросам в противоречие.

Одним из таких противоречий является мнение о ᴨервостеᴨенности общественных отношений и их приоритете ᴨеред природой.

Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций ᴨервым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке.

Предметом ᴨервостеᴨенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек.

Одним из ᴨервых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее.

Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации.

Вᴨервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации.

В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом.

Именно Конфуций ᴨервым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека — гармония с себе подобными.

Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности — государство, общество и, наконец, самого человека.

Три его учения связаны едиными понятиями, ᴨереходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства.