Конфуций

У многочисленной армии можно отнять главнокомандующего, а у обыкновенного человека нельзя отнять его воли

Перед тем как мстить, вырой две могилы

Если тебе плюют в спину, значит ты впереди

Более того, Мэн-цзы сформулировал даже тезис о праве народа на восстание против недобродетельного правителя и о насильственной смене мандата, и этот тезис всегда служил суровым предостережением императорам, которые пытались отклоняться от конфуцианской нормы.

Согласно схеме Конфуция, правитель возвышался лишь на несколько ступенек над главой семьи.

Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую.

Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.

Именно поэтому, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая законам.

В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании Ли, эти правила выполняли роль закона.

Правитель обязан следить за выполнением правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути.

Именно поэтому Конфуций наибольшее внимание Конфуций уделил управляющим, которые должны были обладать многими качествами благородного мужа.

Конфуций не мыслит благородного мужа в отрыве от государственной службы, административной деятельности.

Но он у него не отшельник, а активная личность, занимающая вполне определенное положение в обществе и государстве.

Более того, он, как правило, должен выступать в функции первого советника, т. е. премьер-министра или самого правителя.

Именно они должны осуществлять власть в государстве. Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных.

Их роль заключается в воспитании народа, направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогия между благородным мужем в государстве и отцом в семье. Управляющие — отцы народа.

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао: чувство самоуважения, ответственности, доброты при воспитании народа и чувство справедливости.

Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства — доверие народа.

Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.

Как считал Конфуций, мудрому государю, как уже было сказано, следовало «править, не управляя», «пребывать вдали от мира».

Но в то же время он не мог не видеть, как жизнь все дальше уводила общество от добрых старых ритуалов к нечестной дипломатии и войне.

И особых надежд на современных ему правителей и их советников-аристократов он, надо полагать, не возлагал.

Да и зачем тогда надо было бы собственными силами «возрождать Восточное Чжоу?»

Управление государством, по мысли Конфуция, должно находиться в руках «достойных мужей» — новой аристократии духа. То есть, тех самых благородных мужей, которых и решил готовить в своей школе.

Мудрость же правителя он видел в том, чтобы замечать и всячески возвышать этих самых «добрых мужей».

Ну и, конечно, он сам должен быть первым благородным мужем в своем царстве.

Таким образом, правитель хранил свой возвышенный покой, а его чиновники — работать до изнеможения на благо страны.

Подготовленные соответствующим образом благородные мужи должны были идти на службу к правителю и по возможности занимать самые важные посты в государственном аппарате.

И не только важные. После того, как сам Конфуций поработал на хозяйственных должностях, он понимал, что мелочей для процветания государства нет.

Потому и говорил о том, что благородный муж заботиться не о месте и зарплате, а о том, как принести на этом месте как можно больше пользы.

С легкой руки Конфуция отношения между правителем и его помощниками из числа «достойных мужей» стали главной темой политики в старом Китае.

Государь и его советник не могли обойтись друг без друга, но и сойтись им было не так-то легко, ведь ритуальные отношения, призванные «устанавливать различия между людьми», обязывали обе стороны строго блюсти свое достоинство и ни в коем случае не входить в сговор.

Благородный советник — зеркало государевой чести. Он ставит верность долгу выше всех личных интересов.

Он больше жизни предан государю, но до определенных пределов, и когда Цзы-Лу спросил Учителя, как нужно служить государю, тот ответил:

— Не нужно обманывать его, но, если понадобится, будь непреклонен. Выдолжныдействовать по обстоятельствам, а в сердце хранить постоянство Пути…

Таким образом, благородный муж, прежде всего, предан не лично правителю, а праведному Пути.

Чем же должен руководствоваться благородный муж в служении своему идеалу?

По Конфуцию, его поведение зависит от того, осуществляется ли в стране праведный Путь.