Конфуций

Человеку, согласно китайской традиции, не нужно отрекаться от детства в себе и спорить с отцом, чтобы стать мужчиной.

Его призвание — идти обратным путем, возвратиться к исконной, родовой полноте своего бытия.

Мудрость Пути есть непосредственно удостоверяемый опыт подлинности жизни. Ее нельзя познать, в нее надо вживаться.

«Отрешаться от дурных наклонностей прежде, чем они проявятся вовне» — традиционное требование китайской морали.

В различных философских системах Дао определялось по-разному.

В древности оно имело абстрактные значения, означая «поведение», «продвижение» и «путь государя и Неба».

С возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении «человеческого» и «небесного». Иными словами нужно было уже общечеловеческое Дао.

Таковым его сделал далекий от потусторонних сил Конфуций, который сосредоточился на «человеческих» ипостасях Дао.

Хорошо понимая как всю силу значения Небесного мандата, так и то, что его идея себя изжила, Конфуций выдвинул категорию Дао — Великого Истинного Пути, мудрого и справедливого порядка, нормы правильного поведения.

В отличие от многих других философских школ, Конфуций придавал Дао этическое значение, истолковав его как «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок.

Дао по Конфуцию, это опять все те же гуманность, долг, знания и другие нравственные категории.

Если ученики правильно поняли своего Учителя, то Дао в понимании Конфуция, — это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения», так и от отдельной личности.

Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество (Поднебесная).

Таким образом, Конфуций видел в Дао, в отличие от даосов, не только нечто небесное, великое и невозможное выразить словами, а земной Путь, Путь этики и воспитания нравственности.

То есть, тот самый Путь, по которому должен идти человек, поставивший себе задачу стать благородным мужем.

Конечно, Конфуций прекрасно понимал и то, что в силу различия носителей различны и их Дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее благородному мужу и ничтожному человеку.

В своем понимании Дао, Конфуций продолжает и развивает древнюю традицию, подчеркивая в содержании Дао единство двух начал — человеческого и небесного.

Дао может существовать в Поднебесной только поддерживаемое усилиями людей, иначе Поднебесная может вообще утратить Дао.

В этом и заключается Дао каждого человека, которое может быть прямым и кривым, большим и малым, присущим благородному мужу и ничтожному человеку.

С идеей Дао Конфуций связывал и абстрактное понятие социальной и космической гармонии — Дэ.

Являясь манифестацией Дао, Дэ означает добродетель, благодать, дар, достоинство, достояние, доблесть, моральную силу и даже закономерность.

Дэ есть внутреннее качество каждого индивида и каждой вещи.

В самом общем смысле Дэ обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи.

Сам Конфуций под Дэ понимал, прежде всего, человеческую благодать-добродетель. Качество, которое обеспечивает наилучший способ индивидуального существования.

В этом смысле Дэ сродни инстинкту самосохранения и жажде жизни. Дэ — это внутренняя сила, которая противостоит внешним воздействиям.

Идеальное воплощение Дэ для Конфуция — гуманность — жень. Дэ и его воплощение в жень — то, благодаря чему Дао осуществляется в Поднебесной.

Дао — это путь, а Дэ — способ достижения равновесия.

Таким образом, Конфуций в определении Пути обращался, прежде всего, к человеческому сердцу, то есть к моральным основам личности.

Идеальное общество — общество, в котором отсутствует преступность и насилие, — возможно только тогда, когда каждая личность достигнет в своем развитии реализации жэнь.

Но в то же самое время Конфуций признавал его относительность, так как благодать для одних не означает таковой для других.

Если ты не можешь изменить мир вокруг, измени хотя бы себя изнутри

Ожидания от жизни зависят от прилежности; ремесленник, желающий выполнить свою работу, должен вначале наточить свои инструменты.

Кто бесстыдно хвастается, тому трудно исполнить своё слово

То, что для конкретного индивида является его частной благодатью, например, незаконное обогащение с точки зрения общей благодати, оценивалось ими как «нечестивая и темная благодать».

По большому счету Дэ являет собой собирательный образ всего множества разнонаправленных сил, способных приходить в столкновение друг с другом.

Именно поэтому гармонизирующая их универсальная «благодать» часто определяется как предельная, великая, таинственная и даже сиятельная.

Экономические аспекты идеи Дэ определяют отношение к накоплению, распределению и потреблению богатству.