Конфуций

Таким образом, любовь к древности неразрывна от доверия к предкам и самому Небу, природе, от которых учитель получает весть, знак.

Действительно, „передавать“ можно лишь то, что получаешь.

Получив зримым образом весть от древности, Конфуций передаёт её другим и тогда начало 7-й главы можно трактовать так: „Передаю, а не создаю, за получение вести (синь) люблю древность“.

Итак, „знание предопределения Неба“ означает возможность его устного толкования с целью передачи современникам и потомкам.

Эта „передача“ предполагает священный трепет перед Небом, рождаемый знанием (ведь „трепещет“ благородный муж, а не ничтожный человек, которому предопределение Неба не ведомо).

Утончённое восприятие Конфуцием знаков Неба и тех, кто его представляет (высоких предков), обеспечивает гармоничность этого общения.

Если Конфуций учится у древности, воспринимая весть из среды более высокого, чем он, порядка, „не пресыщаясь“, то и Небо, пока облик Конфуция гармоничен и совершенен, равно зрит „не пресыщаясь“ им.

Лишь Небо в контексте „Лунь-юя“ выступает судьёй над Конфуцием. Не случайно, в ответ на критику своего ученика учитель заявил, что лишь Небо в состоянии одобрить или отвергнуть его.

Конфуций в состоянии трактовать предопределение Неба. Так, учитель воспринимает скорбную весть о кончине одного из учеников как свою собственную смерть.

Напротив, ощущение Конфуцием себя преемником древнего мудреца Вэнь — вана даёт ему основание считать, что Небо пока „не хоронит его“.

Подлинным пределом осознания собственного совершенства выступает утверждение Конфуция о том, что, пожалуй, „Небо знает его“.

Эта претензия на взаимность общения позволительна лишь мудрецу.

Несмотря на мнимую доступность понимания Конфуция другими, он находится на ином плане сознания, чем его современники».

Вывод из всего сказанного простой: Конфуций был посвященным от рождения, а каждая весть, исходящая от Неба и сакральной древности являла собой, по словам З. Г. Лапиной, «своеобразный стимул мудрецу для нового витка совершенствования, требовательного соотнесения себя с высшим».

Хочу еще раз напомнить Читателю о том, что все подобные предположения носят весьма относительный характер.

Мы можем предполагать все, что угодно, но никогда точно не узнаем, чему был обязан Конфуций своей гениальностью: знакам Неба, или великолепным врожденным способностям.

Мы не будем выяснять, существуют ли врожденные способности, посольку на эту тему сломано достаточно копий.

Но напомним, что под способностями понимают свойства личности, являющиеся условиями успешного осуществления определённого рода деятельности.

Способности не сводятся к имеющимся у индивида знаниям, умениям, навыкам. Они обнаруживаются в быстроте, глубине и прочности овладения способами и приёмами некоторой деятельности и являются внутренними психическими регуляторами, обусловливающими возможность их приобретения.

В основе любых способностей лежат задатки. Под задатками понимаются первичные, природные (биологические) особенности, с которыми человек рождается и которые созревают в процессе его развития.

Это, главным образом, врождённые анатомические и физиологические особенности строения тела, двигательного аппарата, органов чувств, нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной асимметрии больших полушарий и др.

Управляйте народом с достоинством, и люди будут почтительны

Для народа человеколюбие нужнее, чем огонь и вода. Я видел, как от огня и воды погибали, но не видел, чтобы кто-нибудь погиб от человеколюбия

Тому, кто способен воистину претворить ритуал, управлять миром будет не труднее, чем созерцать собственную ладонь

Именно своеобразие индивидных характеристик выступает в качестве природных задатков. Задатки не заключают в себе способностей и не гарантируют их развития.

Они могут превратиться и не превратиться в способности, в зависимости от воспитания и деятельности человека.

При отсутствии надлежащего воспитания и деятельности даже большие задатки не станут способностями, а при соответствующем воспитании и деятельности даже из небольших задатков могут развиться способности достаточно высокого уровня.

Эти определения сделаны разными учеными, но никакой ясности они вносят.

Нет ни слова о том, существует ли связь этих самых задатков и генетики.

И почему один человек легко достигает того, на что другой тратит массу усилий, слез и времени?

Разнятся ли эти задатки у человека, у которого дед был доктором теологии, отец — профессором истории, а мать — преподавательницей музыки и человеком, имеющим рабочие корни?

Если нет, то почему даже в животном мире для произведения хорошего потомства покупают специальных быков-производителей?