Хмельницкий. Дума о гетмане Богдане

10. Акты Московского государства. М., 1890. Т. I; СПб., 1894. Т. II.

11. Голубев С.Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Киев, 1883. Т. 1.

12. Грушевський М.С. Icropiя Украiни-Руси. Киiв-Львiв, 1922. Т. VIII. Ч. 1; Киiв-Видень, 1922. Ч. 2–3.

13. РГАДА. Ф. 210. Севский стол.

14. РГАДА. Ф. 79 (Сношения России с Польшей).

15. Czermak W. Plany wojny tureckiej Wladyslawa IV. Krakow, 1895.

16. Czapliriski. Wladyslaw IV i jego czasy. Warszawa, 1972.

17. РГАДА. Ф. 89 (Сношения России с Турцией), 1647.

18. Документа Богдана Хмельницького. Киiв, 1961.

19. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. СПб., 1861. Т. III.

20. Wisner Н. Dzialalnosc wojskowa Janusza Radziwilla. 1648–1655 // Rocznik bialostocki. Bialystok, 1976. T. XIII.

Б. Н. Флоря, член-корреспондент РАН, д.и.н. Воссоединение Украины с Россией в оценке современников

Решения, принятые Земским собором в октябре 1653 г., и решения казацкой рады в Переяславе в январе 1654 г. о подчинении Войска Запорожского во главе с Богданом Хмельницким и всего населения «Малой России» верховной власти царя Алексея Михайловича — важнейшее со бытие в истории и русского, и украинского народов, объединившихся с этого времени в одном государстве. Рассмотреть предпосылки и важнейшие последствия этого события, его воздействие на исторические судьбы русского и украинского народов — задача непосильная для одного небольшого выступления. В нем будет рассмотрен лишь один конкретный вопрос, в чем видели историческое значение событий 1653–1654 гг. их непосредственные современники.

При обсуждении вопроса о том, как понималось современниками историческое значение событий, которые привели к Переяславской раде, и само значение этого события неоднократно высказывалась точка зрения, что при принятии решения русской и украинской стороной имелись в виду только религиозные факторы: для украинской стороны важно было желание подчиниться власти православного государя, а русская сторона стремилась подать руку помощи православным на территории Речи Посполитой. При этом указывали, в частности, на то, что в речи, зачитанной перед участниками Земского собора 1653 г., при обосновании решения о «принятии» Войска Запорожского под верховную власть царя говорилось только о том, что следует положить конец преследованиям православных в Речи Посполитой и не допустить, чтобы православные жители Украины перешли под власть мусульманского государя-султана[64]. Однако следует учитывать специфику этого документа, как предлагавшего обоснование решения Земского собора о принятии Запорожского Войска «под высокую руку» царя Алексея Михайловича и о разрыве «вечного мира» с Польско-Литовским государством. Преследования православных в Речи Посполитой вопреки гарантиям, полученным ими от государственной власти, служили достаточным основанием для того, чтобы Запорожское Войско разорвало свои отношения с этим государством, а русская власть приняла его под свою защиту. А то обстоятельство, что тем самым царь не допустил распространения власти султана на Украину, позволяло

Воссоединение Украины с Россией в оценке современников утверждать, что Алексей Михайлович действовал в интересах всего христианского мира[65].

Несомненно, что защита православных восточных славян от преследований со стороны католиков русские правящие круги считали одной из главных задач своей внешней политики, а начинавшаяся война с Речью Посполитой выступала в их сознании как своего рода «крестовый поход», целью которого было утверждение православия на украинских и белорусских землях. Однако значение событий 1653–1654 гг. для них далеко не исчерпывалось тем, что теперь православие на Украине оказывалось под надежной защитой русской власти.

Взгляд русских правящих кругов на значение происшедших событий получил развернутое выражение в речи, которую произнес в Переяславе царский посол Василий Вас. Бутурлин, вручая Богдану Хмельницкому знаки власти. В речи В. В. Бутурлина, как и в речи на Земском соборе, тема защиты православия заняла видное место. В этой борьбе за православие Хмельницкий должен был рассчитывать на помощь небесной молитвы печерских чудотворцев, некогда утвердивших в «Русской земле» православие.