К преподобному Серафиму в Вырицу

Суть нашей христианской жизни на земле – спасение безсмертной души для жизни нетленной, вечной – составительница понимает по-своему, по-житейски. Для нее – это спасение «из самых тяжелых, отчаянных, самых безнадежных ситуаций…» «Когда твой бизнес рухнул… Когда кругом долги и кредиторы требуют уплаты… Когда поставили на счетчик…» «Когда нам трудно и скорбно, потеряна работа…, когда давит страх перед будущим…» Так, по мнению Анны Гиппиус преподобный спасал людей при жизни и, как она говорит, «посмертно» (?!), подавая советы, могущие привести к благополучной жизни…, «чтобы быть счастливым». Поэтому нужно просить, просить и просить. О чем же?

«Ты предприниматель? Тебе нужно упрочить бизнес, решить деловые проблемы, выпутаться из долгов, найти новые сферы расширения дела? Обратись к батюшке, и он, успешный, богатый предприниматель, поможет тебе.

…Ты в огорчении… плохо движется важный проект, не решается рабочая проблема? Проси батюшку…

…Он прошел все… Нет ничего, в чем бы он не преуспел, и нет ситуации, которую бы он не разрешил…»

Вместо: «Ищите же прежде Царствия Божия…» (Мф.6,33) – «антикризисная программа батюшки Серафима».

Ключик к пониманию Анной Гиппиус православной веры и христианского делания очень прост и характерен для протестантов. Вера, молитва и обращение к святым для нее – это «безошибочный рецепт счастья и благополучия», «исполнения желаний»: «По молитвам Своих святых Господь подает здоровье, работу, деньги, покой и счастье».

Понятие Православной веры, неисчерпаемо глубокой духовно, воинствующей на зло и торжествующей в истине, отрывающей душу от никчемной земной суеты, дающей возможность покаяния и спасения для Вечности – профанируется. То есть – упрощается, искажается, опошливается.

Ко всему прочему по всей книге разбросаны «глубокомысленные советы» составительницы на уровне детской воскресной школы. В них слышен голос неофита, который недавно вошел в двери храма, что-то узнал и открыл для себя и теперь страдает нестерпимым зудом поучать всех…

Всю эту житейскую оторопь, выражает и язык книги: упрощенный, торопливый и банально-плоский, и тон – ударно навязчивый. Но все это так далеко от самого существа православного подвижничества и живого образа святого преподобного Серафима Вырицкого.

«О святом нужно говорить свято, о божественном – божественно» – учит святитель Григорий Богослов. Сегодня литературные «опрощенцы», пытающиеся присвоить себе «творческую» монополию говорить лабазно-былинным языком от имени православной культуры, своим околоцерковным, но всегда истовым культпросветом, создают стереотип несовместимости православной традиции и подлинной культуры. Очень жаль, что все эти игры касаются Веры, упрощая духовное, сводя Небесное на землю.

Коробит и оскорбляет живое верующее сердце христианина и само название книги, в котором даже нет слова «святой» или «преподобный». Но это название естественно вплетается в ткань «сочинения» Гиппиус. Ведь соприкосновения со святостью у составительницы так и не произошло.

После обращения В. П. Филимонова по поводу упоминаемого «творения» в Издательский Совет Русской Православной Церкви Коллегия научно-богословского рецензирования и экспертной оценки Совета приняла решение не предоставлять книге А. Гиппиус гриф Издательского Совета[6].

Другой «шедевр современной агиографии» принадлежит перу некой Анны Марковой (Преподобный Серафим Вырицкий. Москва. «Благовест». 2013). Эта «исследовательница» и «писательница» тоже беззастенчиво один к одному скопировала (без указания на источник) свидетельства благочестивых чад Церкви – священнослужителей, монашествующих и мирян из монографии «Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа» и других книг В. П. Филимонова, собранные его многолетними трудами, но разбавила их душепагубными небылицами из книги А. Трофимова, искажающими духовный облик великого подвижника. Смешала правду с ложью, что, несомненно, оказывает негативное духовное воздействие на читателя.