Читаем Явная доктрина полностью

Но вернемся к форме и содержанию. Мы не зря отметили, что на землю проецируется не сама душа, а вместе с идеей ее развития. Иначе все жители земли имели бы превосходную и совершенную внешность, а население состояло бы из одних красавиц и красавцев. Но тогда пришлось бы забыть о каком-либо развитии, ведь огромная часть противоречий между формой и содержанием, между телом и душой, просто перестала бы существовать. У Бориса Виана есть неплохая фантазия по этому поводу. Да, друзья мои, диалектику еще никто не отменял! И никто не отменит, ведь она – архетипна и базируется на логических категориях, на которых и построен наш мир. Именно поэтому довольно часто бывает так, что в прекрасном теле живет абсолютно неразвитая душа. И наоборот, совершенная и добрейшая душа томится в уродливой оболочке. Можно сказать, что на старте специально задается некий дисбаланс, чтобы, в конечном счете, стремление к совершенству уравновесило и исправило такую ситуацию к концу жизни. По этой же причине никаких искусственных модификаций тела просто не должно быть. Изменение формы неизбежно влечет за собой изменение содержания. Крайне недопустимы любые пластические операции! Ваша душа должна пройти определенные уроки именно в данном теле. Именно такое тело выбрало ваше Высшее Я для вашей жизни. Именно это тело даст вам возможность получить весь необходимый духовный опыт. Кто-нибудь постарается мне возразить и скажет: "А разве пластическая операция, которую решил сделать человек, не является частью его судьбы, запланированной Высшим Я?" Конечно, является. Как раз-таки для того чтобы впоследствии, такие глупости больше не приходили в нашу голову! К огромному сожалению, человек учится исключительно на собственных ошибках. Пластические операции, татуировки, пирсинг, шрамирование, липосакция, смена пола и многие другие, самые немыслимые вмешательства в природу человека, а также последствия этих недопустимых действий для духовного развития, будут предметом нашего отдельного разговора. Чтобы изменить свое тело в лучшую сторону есть масса естественных способов. Например, умеренное занятие спортом, ориентированное не на достижение каких-либо результатов любой ценой, а на развитие здоровья и обретение гармонии: сначала между душой и телом, а затем – между человеком и окружающим его миром. Чтобы похудеть, не нужны никакие экстравагантные приемы. Нужно просто реже и в меньших объемах принимать пищу, и чаще и в больших объемах избавляться от ее остатков! (Хоть и длинновато сказал, но так культурно, что самому понравилось). Но наш "кто-нибудь" не унимается и продолжает "ловить" меня дальше. "А где же граница между естественными и неестественными инструментами вмешательства в собственную внешность?", – жестко ставит он свой вопрос. "Ведь и те, и другие одинаково доступны нам!" Но его "жесткий" вопрос и в этом случае падает быстро. Ибо я сразу же отвечаю: естественные – это те, которые требуют с нашей стороны серьезных усилий, как духовных, так и физических. Неестественные – те, которые освобождают нас от каких-нибудь проблем быстро и без труда, не давая никакого опыта нашей душе и противореча тем самым закону эволюции. Кстати, именно это отличает истинно верующих от сектантов с Библией в руках, на самом деле поклоняющихся Сатане. Какие силы и как "освобождают" от греха, а также – с какими целями, об этом мы тоже еще поговорим.

Теперь напряжем воображение и ненадолго заглянем в другие измерения. Зачем, спросите вы. Для того чтобы понять, что в нашем мире, форма и содержание – такие же условные понятия, как и все остальное. Так, если на земле понятие "автомобиль" обязательно отражается в виде транспортного средства, пока передвигающегося по ее поверхности с помощью колес, то в другом мире, это вполне может быть летающее устройство. Просто в том мире так принято и вообще не существует таких понятий как "колесо" и "езда". Многочисленные иллюстрации других возможных вариантов вы без труда можете представить сами. Идем дальше. То, что в нашем мире является формой, в другом мире может быть содержанием. И наоборот. Кроме того, то, что у нас не имеет формы, то есть, является умозрительным и абстрактным, в других мирах абсолютно конкретно и реально. Об этом мы уже говорили в главе "Начало". Поэтому распространяться и приводить примеры тоже не будем.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия