Читаем Явная доктрина полностью

Говоря о форме и содержании, сразу отметим, что в пределах одного эволюционного цикла или, проще говоря – одной жизни, они абсолютно неразделимы и взаимообусловлены. Форма и содержание являются двумя равнозначными частями одной проекции. Допустим, в высших сферах возникла некая новая идея. Она формируется в виде нового энергетического центра (эгрегора), заключая в себе суть этой идеи и все необходимые для ее развития потенциалы. Эгрегор в свою очередь становится частью так называемого Вселенского Лабиринта, или другими словами – носителя всех воплощенных и невоплощенных идей. Этот лабиринт представляет собой глобальное хранилище принципов мироздания, которое на разных уровнях воспринимается и видится по-разному. Именно здесь находятся первопричины всего сущего. Для ясности представим их в виде сложнейших тригонометрических уравнений. В то же время – это грандиозное архитектурное сооружение потрясающей красоты и гармонии. Именно поэтому его и называют лабиринтом. Каждая его часть состоит из определенных пространственных построений в виде сложнейших геометрических фигур, состоящих в свою очередь из основных символов, выражающих базовые для данной вселенной принципы. Итак, после того, как эгрегор сформировался полностью и стал частью Вселенского Лабиринта, мощнейший луч созидательной энергии просвечивает его, а именно – ту часть лабиринта, где он находится, и устремляется в различные измерения. В зависимости от особенностей каждого измерения, обусловленных законами его существования и развития (логическими категориями или "архетипами"), часть данной идеи становится формой, заключающей в себе остальную ее часть, называемую содержанием. Вполне понятно, что проекция одной идеи на разные измерения воплощается в совершенно различных формах. Другими словами – одна идея отражается по-разному в различных физических пределах.

Если же речь идет о создании новых миров, луч Божественной энергии, называемый в христианстве Святой Дух, а в эзотерике – Великий Созидательный Дух, вначале отправляется в кладовую, известную нам как хаос. Здесь проекция первопричины встречается с первоосновами. Это своего рода "кирпичики бытия", из которых и состоит все сущее. Великий Созидательный Дух вихрем врывается в мир неорганизованной материи (хаос) и подбирает нужные компоненты, создавая из них необходимые материальные формы.

Как видите, все довольно просто! Кстати, по этой же схеме происходит "отправка" новой души в очередную земную жизнь, естественно минуя хаос, так как земной мир к этому моменту уже создан и все материалы, необходимые для создания грубого тела, в котором будет жить душа, на земле уже есть. Теперь мы можем уточнить, что на землю Высшее Я проецирует не только себя, но и идею определенного развития своей проекции. То есть, душа летит на землю не одна, а держа под мышками золотую папочку с бизнес-планом, составленным на всю ее жизнь и подписанным ее непосредственным начальником – Высшим Я, а также самой душой, ответственной за его исполнение. Высшее Я, в свою очередь, обязуется обеспечить душе всю необходимую поддержку, необходимую для успешной реализации их совместного плана.

Если кому-то недостаточно всего вышесказанного, скажу следующее. Для того чтобы еще лучше понять природу Высшего Я, еще раз внимательно перечитайте краткую характеристику Великого Вселенского Лабиринта. Именно так организовано и наше Высшее Я, только в меньших масштабах. Читая, вы просто можете заменить "Вселенский Лабиринт" понятием "Высшее Я". Если же и этого мало, добавлю, что описанный принцип лежит в основе любого творчества. По этому же правилу создается все – от новых галактик до произведений искусства. Вообще, специально для трудолюбивых отличников эзотерической философии я написал книгу "Простая философия". На ее страницах мы попробуем обозначить те предельные границы познания, куда простые люди, вроде нас с вами, при наличии воображения и трудолюбия все-таки могут добраться, как всегда встречая шутками и прибаутками самые "страшные" и незыблемые истины, лежащие в основе бытия. Поэтому, я думаю, она должна быть интересна всем. Ведь, даже прочитав книгу, которую вы сейчас держите в руках, вы уже станете отличниками! Это я вам обещаю и гарантирую.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия