«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

2). Моисей, описывая сотворение первых людей, ничего не упоминает ни о каком сиянии света. Возможно оно и было, но Господь счёл нужным не показывать его в видении Моисею, чтобы этот «свет» не затмил собой важную мысль, которую Моисей хотел донести до своих читателей: первые люди были наги и не стыдились именно этого, не стыдились обнажённых тел друг друга. Если бы в видении Моисей видел свет вокруг тел Адама и Евы, который полностью скрывал всё тело, то как тогда Моисей мог увидеть, что они были «наги», если свет был призван служить именно для того, чтобы эта нагота не была видна? Моисей чётко подчёркивает, что сотворённые супруги не стыдились именно наготы: «и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25, выделено мной. – В.К.). Если свет мешал им видеть тела друг друга, то как тогда они могли «не стыдиться» этой наготы? Как Адам и Ева могли «не стыдиться» того, чего они не видели? Если они не видели своей наготы и наготы друг друга, то они и не знали о том, что наги, а, следовательно, о каком стыде или его отсутствии может идти речь?

Если Адам и Ева не видели наготы, или эта «наготы» не была физической наготой их тел, то слова «и не стыдились» становятся бессмысленными.

Поэтому, как видим, Моисей хотел акцентировать внимание своих читателей именно на наготе, а не на сиянии света (если оно было). И это – важно, как мы увидим из дальнейшего исследования истории грехопадения.

Для правильного понимания этого вопроса важно рассматривать его в контексте истории творения и грехопадения, в контексте того, что «открытие глаз» первых людей связано именно с пониманием добра и зла. Если проигнорировать этот контекст, то можно прийти к совершенно необоснованному выводу.

Когда Бог после сотворения открыл глаза прародителям человечества на божественное понимание добра и зло, то они «не видели» свою наготу. Т.е для них она была естественна. Когда же змей у «дерева познания добра и зла» открыл им глаза на свою систему ценностей, то люди вдруг увидели, «что они наги». Т.е. «открытие глаз» у Адама и Евы – означает начать «правильно», с точки зрения сатаны, и неправильно, с позиции Бога, понимать вопросы добра и зла. И в чём оно выражается в данном случае? В искажении восприятия некогда созданной Богом наготы человека.

Структура повествования о творении человека «по образу и подобию Божьему» и последующем согрешении Адама и Евы говорит о том, что речь шла именно о физической наготе: Бог не дал Адаму и Еве после их творения никакой одежды. Если бы Творец считал, что нагота тел в безгрешном мире, где отсутствует похоть и вожделение, это зло, то, несомненно, Господь сразу же одел бы сотворённых людей в какие-нибудь одежды.[22]

Мышление людей Древнего Мира отличалось от мышления современного человека. Когда древний писатель хотел подчеркнуть что-то важное, он оформлял свою мысль в виде хиастической структуры (название произошло от греческой буквы X).. Моисей описывает наготу человека именно таким образом:

A. Быт. 2:25: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

    B. Быт. 3:1–6: Перемена взглядов на добро и зло под искушением змея у дерева познания добра и зла.

A'. Быт. 3:7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

То есть событие, описанное в Быт. 3:7 дополняет и уточняет значение текста Быт. 2:25 – разное отношение Адама и Евы к своей наготе и наготе друг друга до и после грехопадения. А Быт. 3:1–6 раскрывает причину такой резкой перемены восприятия наготы – человек стал видеть мир, добро и зло глазами змея.

Как видим, в Быт. 3:7 после грехопадения говорится о той же самой наготе, что и в Быт. 2:25 до грехопадения. В Быт. 2:25 человек не стыдился дарованной ему Богом наготы, а в Быт. 3:7 стал стыдиться той же самой наготы. И, если в Быт. 2:25 говорится о физической наготе (так как никакого греха тогда ещё не было, а, следовательно, и о никакой «духовной» наготе и речи быть не могло), то и в Быт. 3:7 речь идёт о той же самой, физической наготе. Очень важно понять, что речь идёт об одном и том же.

Для чего физической наготе Моисей уделяет так много внимания в своём повествовании? Его читатели прекрасно поняли, что он хотел им сказать этой историей: человек изменил своё отношение к своей наготе по причине того, что поменялось его понимание добра и зла под влиянием искушения змея.