How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

Большинство теоретиков государства придерживаются эволюционной схемы, которая понимает возникновение современных демократических государств как новый этап социальной эволюции и разрыв в истории человечества, берущий свое начало исключительно в средиземноморской и европейской историях. По мнению этих теоретиков, демократия была настолько прогрессивной и преобразующей, что ее идеи распространились с "Запада на весь остальной мир" (Tilly 1975b: 608), позволив людям, наконец, освободиться от ига политического угнетения. Конечным источником этого прогрессивного развития, по их мнению, было возникновение уникального рационального менталитета, который превратил людей в волевых агентов, способных участвовать в жизни демократического общества. За пределами европейского и средиземноморского опыта, напротив, государства формировались вокруг доминирующей власти правящей элиты, которая управляла пассивными подчиненными, не способными сопротивляться деспотизму.

Мы считаем, что важно внимательно взглянуть на прогрессистскую схему, потому что она является одной из историй, которые люди чаще всего рассказывают о себе и об истории общества. В этой и следующей главе мы с Лейном Фаргером идем по стопам многих исторических социологов, которые критически оценивают традиционную точку зрения. Мы сосредоточили наш критический анализ на теории коллективных действий - подходе, который, как мы полагали, позволит нам оценить утверждения об исключительности Европы и Средиземноморья. Соответственно, ключевой вопрос, который двигал нашим исследованием, заключался в следующем: если наш подход направлен на понимание сотрудничества как продукта социального и культурного процесса, нам необходимо знать, могли ли люди в другие исторические периоды и культурные условия обратиться к кооперативным способам построения государства, не обязательно по тем же путям, что и в средиземноморской и европейской истории, возможно, но схожим в аналогичном и процессном смыслах.

Однако оспаривать западную исключительность - значит идти наперекор здравому смыслу. Исключительность, очевидно, вызывает положительный отклик в умах многих, отчасти, возможно, потому, что она имеет почтенную историю, восходящую к греческим философам (например, к Аристотелю): Варвары и азиаты "более подневольны... ... поэтому они без протеста переносят деспотическое правление" [в Anderson 1974: 463]). Греческая философия была перенесена без каких-либо эмпирических исследований, чтобы в конечном итоге быть включенной в аргументы влиятельных европейских авторов конца XVIII и XIX веков, включая Шарля Монтескье, Маркса и Фридриха Энгельса, которые отличали европейскую историю от "деспотизма" "азиатского" другого. Европоцентризм сохранялся до недавнего времени в некоторых отраслях социальных наук и исторической литературы как "азиатистская" или "ориенталистская" традиция. Примерами могут служить труды неомарксистов и неоэволюционистов середины XX века, таких как Поланьи, Карл Виттфогель (автор книги "Восточный деспотизм"), исторические социологи Чарльз Тилли и Майкл Манн, а также выдающиеся теоретики антропологии Вольф, Мортон Фрид и Элман Сервис.

 

Угрозы европоцентристскому консенсусу

Пора отказаться от европоцентризма, если мы хотим следовать предложению Тилли (1975a: 3) о том, что важно "тщательно сопоставлять теории формирования государства с опытом". К сожалению, в вопросе государственного строительства рекомендуемая проверка часто отсутствует, однако в последние десятилетия мы видим все больше тенденций к отклонению от консенсуса. Археологи и историки, чувствительные к возможности так называемых "альтернативных путей к сложности", обнаруживают свидетельства, указывающие на высокий уровень сотрудничества в некоторых досовременных, негреческих и неевропейских сложных обществах и даже в некоторых из самых ранних государств.