Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 2

Для педагога такой проблемой является создание творческой атмосферы в группе его учеников, с которыми он вступает в общение; нахождение для них такого способа жизнедеятельности, таких отношений, которые бы каждому из них дали простор для свободного гармоничного развития его личностных качеств.

Для социального новатора это умение увидеть в общественных отношениях проблему, которая еще не была решена, и подобрать адекватные средства, механизмы (отчасти известные, отчасти еще не известные в существующем мире) для того, чтобы сотворить образ нового общественного отношения, а затем совместно со своими коллегами реализовать его на практике.

Итак, творческая деятельность есть диалог как с современниками, так и с предшественниками, создание новой, неизвестной, не существовавшей до этого комбинации (кооперации) творческих деятельностей и их результатов, которые порождают, соединившись в единую систему, новое системное качество, новый феномен мира культуры, представляющий культурную ценность. Таково специфическое содер-

^ естественно сложившейся форме, а в виде деятельности, управляющей всеми силами природ^:» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 2. С. 110). Обобщение исследований всеобщего труда советским критическим марксизмом см. в: Орлов В.В., Васильева Т.С. Труд и социализм. Пермь: Изд-во ПГУ 1991; см. также: Яковлева А.Ф. Социальное и философское значение «всеобщего труда» Маркса // Критический марксизм. Поколение next. Новый взгляд на отчуждение, глобализацию и Россию / Под. ред. Г.Ш. Аито-вой. М.: ЛЕНАНД, 2014.

жание творчества и, как таковое, оно не может быть подчинено внешним параметрам (таким, как разделение труда или отношения мира отчуждения).

Сказанное выше, однако, характеризует лишь одну из сторон процесса со-творчества. Будучи диалогом, субъект-субъектным отношением, оно не может не быть и процессом саморазвития и самореализации его участников. Диалектическое, противоречивое единство творчества как (1) процесса деятельности, создающего предметный мир культуры, и (2) субъект-субъектного отношения, диалога, в котором осуществляется саморазвитие личности, составляет сущность творческой деятель-ности-отношения⁶⁵.

Следовательно, и результатом творческой деятельности является не только создание предметного мира культуры (и, может быть, даже в первую очередь не культурная ценность), но и саморазвитие человека в процессе творческой деятельности.

Здесь изменяется само содержание труда (что позволило К. Марксу в своих ранних работах говорить об «уничтожении» труда⁶⁶), который превращается в деятельность по созиданию (и саморазвитию) человека. Продукт творческой деятельности - книга, научная теория или что-то еще - является своего рода «вторичным» результатом, ибо человек, осуществляющий творческую деятельность, преследует прежде всего один (причем в некотором смысле эгоистический) интерес - интерес самореализации, интерес творчества⁶⁷.

Соответственно, атрибутом творческой деятельности становится ее внутренняя мотивация. Ценность, мотив, интерес, который движет таким человеком - это деятельность-общение (диалог) как таковая (иная форма того же мотива - свободное время, которое на самом деле соединяется с временем труда). Но это особая материя, к которой мы еще вернемся.

Как таковая творческая деятельность является атрибутом человека как родового существа (Маркс, Лукач) и в потенции принадлежит каждому индивиду, что доказали, с одной стороны, работы западных гу-манистов⁶⁸, а с другой - советская марксистская психологическая и философская школа⁶⁹.

Это положение в более или менее явной форме не признается большинством зарубежных и выросших на их работах отечественных авторов, рассматривающих «информационную революцию» с праволиберальных позиций, обосновывающих закономерность элитарного характера творческой деятельности «креативного класса». К критике этих взглядов мы обратимся ниже, а сейчас отметим, что такой взгляд неслучаен: на протяжении тысячелетий продолжающегося «царства необходимости» от человека была и остается отчуждена эта его родовая способность. В результате подавляющее большинство представителей рода человеческого было обречено на репродуктивную деятельность. Последнее, естественно, не следует рассматривать как чью-то злую волю. Объективные параметры - низкий уровень производительности труда и соответствующие этому уровню отношения первоначально личной, а позднее вещной зависимости - обусловливали это отчужденное бытие человека. Однако развитые в процессе эволюции предыстории производительные силы Человека к настоящему времени создают возможность включения все большего (в ближайшей перспективе - подавляющего) круга людей в творческую деятельность, и во все большей степени их невовлеченность в творчество оказывается следствием сохранения отношений гегемонии корпоративного капитала.