Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 2

А.Д. Диалектика материального // Там же; Межуев В.М. Мой ответ Май-данскому // Там же) и продолжена многими известными философами (см.: Круглый стол о материальном и идеальном // Альтернативы. 2013. № 3).

² По поводу знаменитой фразы «...Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (Маркс К. Капитал. Т. i // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 21) в марксизме было дано немало комментариев, показывающих, что ее нельзя понимать буквально. В этой связи особо показательно не менее известное ^

ятельностной сущности материального феномена. Роман «Война и мир» или закон Ома есть идеальное, ибо они отражают в виде некоторых материальных феноменов (знаков, напечатанных на бумаге или иначе отображенных) некоторые черты человеческих отношений и физических взаимодействий. Точно так же феноменом культуры может быть трактор или завод, если они выступают не в качестве средств производства, а как предметное воплощение технологии, подлежащее распредмечиванию креативным субъектом (например, инженером, стремящимся улучшить их конструкцию). Точно так же феноменом культуры может быть девственная природа, есть она выступает как эстетический феномен, или подлежащая охране ценность^

Становясь созидателем культуры, человек оказывается подобен богу, что заметили еще великие художники и мыслители эпохи Ренессанса, для которых бог оказался товарищем по цеху². Позднее сходный

^ положение В.И. Ленина, раскрывающее суть диалектико-материалистического взгляда на проблему: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. i94, i95).

^: Такое понимание культуры развито в работах ряда советских марксистов, в частности Н.С. Злобина и В.М. Межуева. В последнее время это достижение творческого марксизма воспроизвел А. Шубин, справедливо связав проблему культуры и творчества со свободой: «Содержание позитивной свободы - собственно человеческая деятельность - это социальное, интеллектуальное, художественное и духовное творчество, осуществляемое в поле культуры. Из этого же следует, что человеческая личность может быть превращена в инструмент культуры. Это значит, что человеческое начало, его субъектность, снова подавлено, человеческое начало погашено. Поле культуры - условие развития человеческого начала, но оно же и угроза ему» (см.: ШубинА.В. Социализм. «Золотой век» теории. М.: Новое литературное обозрение, 2007. С. i3i-i32). Сомнение вызывает только конечная часть утверждения, ибо подчиняет человека не культура как таковая, а ее определенная исторически-конкретная отчужденная социальная форма. Культура же как мир постоянной творческой критики, снятия предшествующего канона, человека не закрепощает, а, напротив, делает критичным и открытым: творец не может быть иным по определению. Другое дело, что вплоть до настоящего времени культура, как правило, развивается именно в и посредством именно отчужденных социальных форм.

² Мы упоминали об этом в I томе книги, здесь же намеренно повторяем ввиду важности этого аспекта для исследования сущности творческой деятельности человека. Об этом становлении человека как созидателя культуры так пишет Л. Булавка - автор ряда статей, посвященных сравнительному анализу Ренессанса и Советской культуры: индивид Возрождения, «“выделившись” из понятия “Бог” как единственной и абсолютной субстанции бытия, сделал первый шаг в мир культуры, чтобы уже в нем в полной мере обрести свою субъектность» (см.: Булавка Л.А Советская культура и Ренессанс: со-циофилософский анализ // Фундаментальные проблемы культурологии. ^

взгляд прозвучал в работах Бердяева и его явных и неявных последо-вателей¹.

Соответственно, диалог есть взаимодействие индивидов, где каждый из них есть особенный субъект [творческой] деятельности, а не пассивный объект чьего-либо активного воздействия².

Результатом творческой деятельности является (1) некоторый феномен культуры и (2) саморазвитие ее субъекта (последнее обусловливает самомотивацию творческой деятельности). Как таковая творческая деятельность есть вместе с тем и субъект-субъектное отношение, диалог (а это ее качество делает творческую деятельность-отношение неотчуждаемой)³.

Последнее представляет собой едва ли не самый тонкий и сложный аспект, и потому требует пояснения. Прежде всего подчеркнем, что субъект-субъектный диалог может быть непосредственным, актуаль-

^ Том 6: Культурное наследие: от прошлого - к будущему. М.-СПб.: Новый хронограф, Эйдос, 2009. С. 250).

Это субъектное бытие индивида открыло новые горизонты культуры, что подтверждает не только Ренессанс, но в еще большей степени - Советская культура. И суть этой новизны как для Ренессанса, так и для советской эпохи -«взрывообразный, революционный характер развертывания творческой энергии общественного субъекта, обусловленный его мощными преобразовательными интенциями» (Там же. С. 252).