Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 2

¹ «Труд» по своей сущности есть несвободная, нечеловеческая, необщественная, обусловленная частной собственностью и создающая частную собственность деятельность. .Частная собственность есть не что иное, как овеществленный труд. Если частной собственности хотят нанести смертельный удар, то нужно повести наступление на частную собственность не только как на вещественное состояние, но и как на деятельность, как на труд» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 242). Этот акцент именно на деятельности был характерен и для многих советских ученых-«шестидесятни-ков». Позднее ряд из них стал авторами коллективной монографии, где деятельность рассматривалась в качестве исходной категории, предельной абстракции системы категорий исторического материализма.

² Вот как определяет эти категории выдающийся критический марксист-«шес-тидесятник» Генрих Батищев в своей очень известной в свое время статье для «Философской энциклопедии», вышедшей в СССР в 1960-е годы, и содержавшей едва ли не наиболее критичную и творческую версию советской философии марксизма: «Опредмечивание и распредмечивание - категории марксистской философии, выражающие собой противоположности, единством и взаимопроникновением которых является человеческая предметная деятельность. Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным, или «человеческим предметом» (см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42. С. 121). Деятельность опредмечивается не только во внешнем результате, но и в качествах самого субъекта: изменяя мир, человек изменяет самого себя. Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета» становятся достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир. Опредмечивание и распредмечивание раскрывают внутренний динамизм материальной и духовной культуры как живого целого, существующего только в процессе непрерывного воспроизведения его и созидания человеческой деятельностью» (Философская энциклопедия. В 5 т. / Под ред. Ф.В. Константинова. М.: Советская энциклопедия. 1960-1970. Т. 4).

Культура - суть понятие, отражающее не особую отрасль общественного производства, работающую под руководством министерства культуры, а особый спектр общественного и индивидуального бытия: идеальное¹. Последнее есть не просто «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»², но представление де-

¹ Вот лишь три фрагмента из определения идеального, данного Э.В. Ильенковым в ставшей научным открытием статье в «Философской энциклопедии» в середине 60-х гг. XX века:

«Ясно, что пытаться объяснять идеальное из анатомо-физиологических свойств тела мозга - это такая же нелепая затея, как и попытка объяснять денежную форму продукта труда из физико-химических особенностей золота. Материализм в данном случае заключается вовсе не в том, чтобы отождествить идеальное с теми материальными процессами, которые происходят в голове. Материализм здесь выражается именно в том, чтобы понять, что идеальное как общественно-определенная форма деятельности человека, создающей предмет определенной формы, рождается и существует не «в голове», а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека как действительного агента общественного производства» (Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 2. С. 219-227). «Идеальное всегда выступает как продукт и форма человеческого труда, процесса целенаправленного преобразования природного материала и общественных отношений, совершаемого общественным человеком» (Там же). Последующая история отечественного критического марксизма стала ареной интереснейшей дискуссии по проблеме идеального между сторонниками Э.В. Ильенкова (С.Н. Мареев, Г.В. Лобастов, А.А. Сорокин) и другого выдающегося философа нашей страны - Михаила Лифшица (В.Г. Арсланов). В этой дискуссии были проявлены многие тонкости трактовки этой категории и сформулированы оригинальные, идущие далее наследия Ильенкова и Лифшица, положения (см.: Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Логос. 2009. № 1. С. 6-62; Лифшиц М. Диалог с Эвальдом Ильенковым (проблема идеального) М.: Прогресс-Традиция, 2003; Арсланов В.Г. Постмодернизм и русский «третий путь». Tertium datur российской культуры XX века. М.: Культурная революция, 2007; Лобастов Г.В. Идеальное. Ильенков и Лифшиц. М., 2004; Мареева Е.В., Мареев С.Н. Проблема мышления: созерцательный и деятельностный подход. М.: Академический проект, 2013; Сорокин А.А. Идеальное, проблема творчества и развитие человека // Вопросы философии. 2009. № 6).

Развернувшаяся в журнале «Альтернативы» дискуссия на эту тему была инициирована полемикой между В.М. Межуевым и А.Д. Майданским (см.: Межу-ев В.М. Есть ли материя на Марсе? // Альтернативы. 2013. № 2; Майданский