Фундаментальные принципы мироздания

Интересен ответ Иисуса на вопрос его учеников: «кто больше в Царстве Небесном?»:

От Матфея 18

18.1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали : кто же больше в Царстве Небесном?

18.2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

18.3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

18.4 Итак, кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.

18.5 И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает.

18.6 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

18.7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.

18.8 Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный.

18.9 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.

18.10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

18.11Ибо пришел Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

В данной притче есть глубокий смысл. Кто сумеет разгадать: «если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»? Что значит: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает»? Почему говоря о Царстве Небесном, Иисус указал на дитя? А потому, что ребенок характеризуется определенным внутренним состоянием. Оно заключается в детском непосредственном восприятии всего, что происходит с ним. Дети искренне переживают самые разнообразные эмоциональные настроения. Они всею душою отдаются событию, когда им хорошо – смеются, когда им плохо – плачут. У детей искреннее непосредственное восприятие, наивная доверчивость, непритворная открытость. Они еще не умеют лицемерить, их отличает духовная чистота и прямодушие. Именно о таком внутреннем наполнении говорил Иисус. В данном изложении уже говорилось, что главным в жизни являются эмоциональные переживания. Так вот у совершенного они должны быть как у ребенка – чистые, открытые, наивные, лишенные злости и лицемерия. Конечно же, если внутреннее эмоциональное наполнение должно быть как у ребенка, то сохранять и удерживать его должна рациональная сфера как у самого мудрого и понимающего. Рационализированная эмоциональность – вот сущность выше указанной притчи. Иисус ставит в пример своим ученикам не самого ребенка, а его внутреннее эмоциональное состояние. Конечно же, ребенку нужно еще много расти и познать, чтобы с него мог кто-то брать пример, но самое ценное у него уже есть – это, как уже говорилось, особенное эмоциональное восприятие, состояние, характеризуемое открытостью, детской наивностью, неподдельной доверчивостью, непосредственностью, естественной непринужденностью, искренностью, прямодушием, отсутствием лицемерия и злости.

Злость деформирует душу, искажает отношение. Тот, кто на зло отвечает злом, не может достигнуть совершенства, так как находится только внутри себя и не может ощутить то, что пребывает за рамками его биологического тела, собственной нервной системы. Ограниченность, эгоцентризм не позволят простить вину ближнему. Индивидуалист близко воспринимает только свое, но глух к эмоциональном переживаниям, страданиям других. Поэтому его ожидает то, что сделал царь со злым рабом своим в нижеследующей притче:

18.21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?

18.22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

18.23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

18.24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

18.25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.

18.26 Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу ".

18.27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

18.28 Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что ты должен".

18.29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе",

18.30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

18.31 Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему всё бывшее.

18.32 Тогда государь его призывает его и говорит: "злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

18.33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"

18.34 И разгневавшись государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга.