Фундаментальные принципы мироздания

Вышеуказанный абзац является началом одной из первых проповедей Иисуса. Как видно из его содержания, он призывал быть кроткими, милостивыми, чистыми сердцем, быть миротворцами и правдивыми. Явно то, что он говорил о высоких нравственных категориях, указывал на то, что люди, следуя им, могут достичь большой степени совершенства: Бога узрят, будут наречены сынами Божьими, войдут в Царство Небесное. Нужно сказать, что при анализе текстов тех времен, необходимо учитывать существовавшую в ту эпоху объективную терминологическую ограниченность языка. Поэтому человеку, которому хотелось изъяснить сверх сложное, приходилось прибегать к различного рода символам, соответствовавшим существовавшему на тот период уровню понимания. Исходя из этого под понятиями Царство Небесное, сыны Божии, Бога узрят нужно понимать достижение абсолютного совершенства, приобщение к творческим процессам абсолютного созидательного начала.

Фактически Иисус говорил о путях достижения абсолютного совершенства, единении с абсолютно совершенной генерирующей системой, о самом наличии трансцендентного существования, которое он сумел познать в силу своих уникальных интеллектуально-духовных качеств. Поэтому в его речи существуют призывы для людей не обращать особого внимания на страдания и поношения в земной жизни, а сконцентрироваться полностью на достижении духовного совершенства, благодаря которому человек может получить активное трансцендентное существования. О возможности достижения последнего уже говорилось в данном изложении в разделе №7 главы №6. Действительно если учесть, что глубинное «я» человека находится в безмерном, а не имеющее грани неуничтожимо даже теоретически, будет получено, что это глубинное «я» после гибели тела остается и в зависимости от степени собственного совершенства может претендовать на то или иное вторичное существование. Иисус познал это, иначе бы он не стал призывать к примату духовного совершенства над физическим. Поэтому он много говорил о механике трансцендентного воздаяния, где духовное совершенство определяло качество существования после земной жизни. Иисус понял, что абсолютно совершенная генерирующая система может привлечь к себе только тех, кто сумел построить внутри себя отношение близкое к её собственному, то есть к идеальному. В доказательство можно привести следующее:

5.11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

5.12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Указывая на небеса Иисус говорил об трансцендентном. Фактически он указывал на абсолютное начало, стоящее у истоков всего существующего. Совершенство определялось им как идеальная конструкция эмоций, где высшими ценностями будут являться человеколюбие, милосердие, сострадание, праведность, целомудрие. В земной жизни человек не должен допустить того, чтобы его существование нанесло ущерб существованию другого человека. Иисус указывал на наличие механизма трансцендентного воздаяния. Его содержание заключается, как уже говорилось, в качестве эмоционального взаимодействия между индивидами. Если оно несет положительный заряд, то воздаяние будет положительным, если отрицательный – отрицательным. Иначе говоря, если первый незаконно нанес второму неисчислимые страдания, то второй обращаясь к абсолютному началу вправе требовать восстановления справедливости. Если при земной жизни это становится не всегда возможным, то при трансцендентном существовании, все эмоциональные переживания второго, вызванные воздействием на него обидчика, будут пропущены через сознание первого. То есть, абсолютное начало заставит первого пережить все эмоции второго, которые он сам вызвал прежде при земном существовании. Так, палач неизбежно переживёт в свое время все страдания жертвы. В этом заключается закон трансцендентной справедливости. Сказанным можно объяснить следующие слова Иисуса:

5.20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

5.21 Вы слышали, что сказано древним: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду".

5.22 А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону, а кто же скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

5.23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

5.24 оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

5.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

5.26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.