Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии

В источниках есть некоторые свидетельства о возрождении человека внутри его рода. Лучшее, к чему мы можем прийти с их помощью, это достаточно условное утверждение, что это воскрешение запускала традиция называть новорожденного ребенка так же, как и его покойного родственника, но, разумеется, так случалось не всегда. Кажется, в древнескандинавской литературе нет ни одного примера оживления человека в виде животного или наоборот, и, если уж на то пошло, нет примеров перерождения человека в другой семье²⁵¹. И, как мы уже видели, одна особая часть «я» hamingja («удача», как вы, вероятно, помните) часто переходила от предков к потомкам внутри рода.

Нет никакой четкой границы, которая отделяла бы умерших от других видов сверхъестественных существ. Например, в «Саге об Олаве Святом» конунга, в честь которого герою дали имя, называют Олавом Гейрстад-Альвом, имея в виду, что он стал альвом – предположение, которое могло заставить ревностного христианина чувствовать себя очень неуютно²⁵².

Иногда мертвые возвращались телесно (не в виде бесплотных привидений) и причиняли огромный вред живым, как это было с Храппом и некоторыми другими персонажами «Саги о людях из Лососьей долины»²⁵³ и Гламом из «Саги о Греттире»²⁵⁴. Герои отправляются бродить по окрестностям без всяких видимых причин, и это кончается тем, что их тела сжигают или обезглавливают, или делают и то и другое. Это было вероятностью, против которой викинги принимали предосторожности. Характерной чертой некоторых могил той эпохи, например, были тяжелые камни, которыми придавливали тела умерших. Это могло быть попыткой не допустить, чтобы покойники покинули могилу и начали сеять хаос.

Наконец, существовала форма бессмертия, вызывавшая восторг в сердцах викингов, – «доброе имя», которое будут вспоминать с восхищением и любовью еще долго после смерти владельца. Словами, которые напоминают 55-й сонет Шекспира, «Речи Высокого» заявляют:

Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но смерти не ведает
громкая слава
деяний достойных²⁵⁵.

Глава 9 Официальная религиозная практика

Викинги воплощали в жизнь свои религиозные концепции самыми различными способами. В течение нескольких последних глав мы уже отметили некоторые из них: благословлять бракосочетания и клятвы с помощью символического молота Тора, бросать копье во врагов, чтобы пожертвовать их Одину, организовывать фермерские хозяйства, имитируя схему пространственного размещения потустороннего мира и многое другое. В этой главе мы для полноты картины рассмотрим четыре особенно важных и крайне формальных стороны религиозной практики скандинавов: священные места, где проводились публичные ритуалы, содержание самих этих ритуалов, человеческие жертвы и частные ритуалы, которые проводили отдельные мужчины и женщины. Обсуждение большинства магических и шаманских ритуалов мы, оставим для следующей главы.

Деревянная гравюра с изображением Храма Уппсалы из книги О. Магнуса 1555 г.

Священные места

Большинство, а, возможно, и все места, где скандинавы проводили официальные религиозные церемонии, находились на открытом воздухе. Очень немногие, если вообще какие-либо из них, были ограничены зданиями или «храмами»²⁵⁶. Главные слова, которые скандинавы использовали для описания этих мест, где они ощущали присутствие потустороннего мира, – это vé, hörgr и hof²⁵⁷, все три являются синонимичными. Если место располагалось среди лесов, то иногда использовался более конкретный термин lundr («роща, дубрава»)²⁵⁸.

Эти места часто отличались впечатляющими географическими особенностями. Одно, к примеру, располагалось на острове Фрёсён (остров Фрейи) в Швеции, посередине большого озера с обширным видом на окружающие его низкие горы. Величественное дерево, очень напоминающее Иггдрасиль (дерево, стоящее в центре потустороннего мира скандинавов), отмечало центр этого ритуального места. Археологические раскопки обнаружили пень от умышленно срубленной березы непосредственно под алтарем церкви, которая стоит на этом месте в настоящее время. Среди корней дерева археологи нашли большое количество различных костей животных, и в том числе пять целых медведей, шесть голов лосей, две головы оленей, пять голов овец или коз, одиннадцать голов свиней, две головы коров и бесчисленное множество разнообразных костей этих животных, а также ездовых оленей, белок, лошадей и собак. Это место явно служило для жертвоприношений. Радиоуглеродный анализ показывает, что кости появились там в течение Х века. Два места захоронения эпохи викингов находятся во дворе церкви. Возможно, они были частью более крупного кладбища, оказавшегося под церковным двором. Как и следовало ожидать, место, где стоит церковь, называется Hov – видоизмененное шведское слово, соответствующее hof²⁵⁹.