Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии

В наши дни многие люди утверждают, что викинги имели, по сути, циклическое представление о времени с периодическим разрушением космоса, за которым следует его возрождение (в прошлом я тоже придерживался этой позиции). Тем не менее единственное «подтверждение» этой точки зрения в источниках – неправильное понимание двух отдельных древнескандинавских поэм, которые мы очень скоро рассмотрим в подробностях. Противоположное мнение, что скандинавы имели полностью линейную концепцию времени, имеет множество свидетельств в свою поддержку.

С одной стороны, как мы уже видели, боги и другие божественные существа естественным образом вмешивались в линейное время, создавая ход исторических событий. Исход битв определял Один; ландветте вознаграждали тех, кто их уважал, и наказывали тех, кто обижал их; каждый раз, когда Тор сокрушал гиганта, гремел гром; великаны насылали болезни, голод и все виды бед, если люди не приносили им жертвы, чтобы заставить исполинов держаться на расстоянии; Фрейя, Фрейр, Ньёрд, Тор, Сиф и другие боги способствовали плодородию земли и хорошим урожаям и так далее. Это не просто занятия, которыми божественные существа забавляются то тут, то там. Они были самой основой жизни как силы, которые активно поддерживают благополучие и порядок космоса – или, в случае с великанами, – силами, которые активно подрывают это благополучие и порядок. Обитатели потустороннего мира жили в линейном времени, и космос, который они формировали, разворачивался также в линейном времени.

Более того, этот космос виделся как имеющий определенное начало и конец. Он был создан в конкретный момент прошлого и будет разрушен в конкретный момент будущего – Рагнарёк. Мифы о творении и о Рагнарёке мы рассмотрим во второй части, а сейчас достаточно будет упомянуть, что течение времени в мифах ограничено этими двумя однократными событиями, имеющими решающее значение.

Существует три отрывка из древнескандинавской литературы, усложняющих эту картину. В них говорится о возрождении космоса после Рагнарёка. Так что мы должны с ними делать?

Два из них – эддические поэмы «Прорицание вёльвы» и «Речи Вафтруднира». Третий – «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона. В его рассказе о падении и возрождении космоса не содержится никаких деталей, которых не было бы в двух других поэмах, обе из которых активно цитируются как во всей «Младшей Эдде», так и в этом отрывке. Самое разумное объяснение – Снорри использовал две поэмы из «Старшей Эдды», причем только их, как источники для своего рассказа о возрождении после Рагнарёка. Таким образом, в древнескандинавской литературе существует только два отрывка, созданных независимо друг от друга (по крайней мере, насколько мы можем судить) и рассказывающих о возрождении после конца света.

Как и многие песни, вошедшие в состав «Старшей Эдды, «Прорицание вёльвы» и «Речи Вафтруднира» были созданы в конце эпохи викингов или в раннем Средневековье, когда древняя скандинавская религия переходила к раннему христианству¹⁶¹. Я говорю о переходном периоде, поскольку замещение никоим образом не проходило гладко и бесповоротно. Этот процесс занял столетия. И пока он происходил, у думающих личностей было достаточно времени, чтобы растолковать и прокомментировать и сам процесс, и его значение.

«Прорицание вёльвы» делает именно это. Несмотря на то что многие настаивают на том, чтобы рассматривать эту песню как консервативную дань викингов старым временам или даже как нечто вроде скандинавского катехизиса, в действительности это работа христианина или, по крайней мере, обращенного в христианство поэта, пытающегося показать, что традиционная религия его народа прорицала приход и триумф новой, более высокой религии.

Для изложения своих идей автор пользуется традиционными образами и идеями, но рассматривает их в совершенно новом свете. Сквозь всю песню проходит христианское влияние. Традиционно скандинавы воспринимали Вселенную как, по сути, находящуюся вне морали и действующую без какой-то «высшей цели» (до некоторой степени мы уже видели это в характерах богов и богинь, а полностью дополним картину в следующих главах). Но для автора «Прорицания вёльвы» дело обстояло совсем не так. Вместо этого космос и ход событий в нем были пропитаны моральной целью, как в средневековом христианстве.

К. Ларссон. Песнь Вельвы