Чтобы все спаслись. Рай, ад и всеобщее спасение

Поэтому предположение, что Бог – правильно понимаемый – не мог бы обеспечить того, чтобы кто-либо свободно желал одну вещь, а не другую, есть попросту ложное. Поскольку Он действует на ум и волю и как их конечная причина, и как глубочайший источник их движений, Он уже пребывает внутри души в самой структуре разума и желания. Он не есть просто некий внешний деятель, который, чтобы направить намерения какого-либо творения к предписанной Им цели, должен был бы использовать в отношении них внешнее принуждение. Если бы Он был таков, тогда всё христианское учение о промысле – важнейшее учение, согласно которому Бог может таким образом расположить все условия, обстоятельства и случайности, сопровождающие сотворенные вещи, чтобы осуществить всё, что Он желает для своих творений, при этом никоим образом не нарушая автономии вторичной причинности, – было бы логическим противоречием. Бог, в своем всемогуществе и всеведении, полностью способен определить результат, к которому приводят все вторичные причины, включая свободную волю, при этом не действуя среди них в качестве еще одной отдельной причины. В каком-то смысле, естественно, это просто связано с совпадением в Его природе всеведения и всемогущества. Зная не только все события, составляющие каждую индивидуальную жизнь, но также все внутренние мотивы, склонности и желания того или иного деятеля – все мысли, побуждения, чаяния, предпочтения, устремления и отвращения – и таким образом зная, какой выбор любая заданная душа сделает, столкнувшись с определенными альтернативами и оказавшись среди определенных сил, Бог может (как минимум) так оформить реальность, чтобы все существа так или иначе встали в итоге посредством собственной свободы на правильный путь, в этой жизни или в следующей. Разумеется, очень ограниченным образом все мы иногда можем совершать что-то подобное. Если я убеждаю девочку, о которой знаю, что ее умственные способности в полном порядке, съесть кусочек торта, когда она голодна, предлагая ей в качестве альтернатив лишь миску песка и скорпиона, я не делаю выбор ею торта сколько-нибудь менее свободным, пусть даже делаю его (насколько это в моих силах) неизбежным. Даже если я предлагаю ей при этом другой кусочек торта, зная, что он понравится ей куда меньше, я всё же могу достичь почти того же результата. Бог же, будучи бесконечен в своей изобретательности и осведомленности, может сплести всё происходящее во времени в совершенно связную последовательность, конечный результат которой состоит в том, чтобы все обстоятельства и силы вели к единению с Ним каждого творения, и достичь этого Он может, предложив каждой разумной природе именно те возможности, которые, как Ему известно, она реализует посредством своих собственных свободных волений. Разумеется, осуществить это Он мог бы, наложив на каждую жизнь ограниченные условия выбора; однако условия выбора и так всегда ограничены, и избирающая свобода всегда допускает лишь конечный набор возможных решений.