Чтобы все спаслись. Рай, ад и всеобщее спасение

Впрочем, возможно, что именно такая мифическая разновидность Бога и требуется исходящей из свободной воли защите. Ведь если Бог действительно есть «Бог» в классическом понимании этого слова – трансцендентная полнота всей реальности, а также бесконечный акт сознания и любви, – тогда все эти беспокойства по поводу обособленной личностной деятельности и автономии воли должны исчезнуть, подобно множеству других категориальных ошибок. Такие серьезные и уважаемые христианские философы, как Элеонор Стамп и Алвин Плантинга, утверждают, что Бог не в силах гарантировать спасение всех, ибо спасение каждого человека зависит от его или ее свободного выбора, а Бог не может принудить к свободному поступку и при этом сохранить его свободным. По словам Стамп (из ее статьи 1986 г.), «даже всемогущее существо не в силах заставить кого-либо свободно желать что-либо». В каком-то смысле это, конечно, верно, однако главным образом потому, что само понятие «всемогущего существа» противоречиво. Подлинное всемогущество потребовало бы могущества, соразмерного всему сущему, от его глубинных истоков и оснований до его отдаленнейших следствий и результатов; оно даже потребовало бы обладания могуществом, принадлежащим глубочайшему источнику всех актов каждой разумной воли, при этом не выступая в качестве соперничающей силы, противоборствующей этим движениям, – иными словами, могуществом того, кто, по словам Августина, не только superior summo meo (выше высочайшего во мне), но и interior intimo meo (глубже глубочайшего во мне[37]). Ничто из этого не было бы возможно для «существа», некоего отдельного контингентного сущего среди других сущих, существующего по образцу конечной вещи. Но Бог не «существо». Равно как и не некий выделенный объект, который можно было бы избрать или отвергнуть так же, как можно было бы решить либо выпить бокал вина, либо выплеснуть его на землю. Напротив, Он есть полнота Бытия и трансцендентальный горизонт реальности, оживляющий каждое движение разума и желания, всегда более отдаленная цель, присутствующая внутри каждой ближайшей цели. И если уж мы вообще способны свободно желать чего бы то ни было, то именно потому, что Он побуждает нас к этому: как одновременно источник всякого действия и интенциональности в разумных природах и трансцендентальный объект рационального желания, вызывающий всякий акт ума и воли в направлении каких бы то ни было целей.