Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Когда понимание этих важных моментов, сути Бхагавад Гиты, становится моим собственным пониманием, когда я могу жить в соответствии с тем, что я понял, тогда можно оставить весь инструментарий с помощью которого я к этому пришел. Все дополнительные истории, все имена, все второстепенные моменты, иллюстрации, кто что записал, с помощью какого зрения все это было увидено, - это второстепенные детали, которые можно отставить, после того как я понял самое главное послание, самую главную цель, для которой это произведение и было написано. Я оставляю себе только выводы, но действительно оставляю. Эти выводы должны стать моим собственным пониманием. После этого становится неважно с помощью какого инструментария я прибыл к этим выводам, все эти второстепенные детали можно отставить.

Поэтому существовал ли Кришна на самом деле, является ли Арджуна исторической личностью, действительно ли Ганеша с головой слона записал Махабхарату своим собственным бивнем, действительно ли Ведавьяса дал божественное зрение, - эти вопросы не имеют отношения к главному посланию Бхагавад Гиты, не надо сосредотачиваться именно на них. Нет необходимости выбирать, чтобы с точностью встать на какую-то точку зрения, четко решив, правда это или неправда. Это западная логика требует разделения на черное и белое, на правду или не правду. Здесь нам требуется применить другую логику, именно ту, исходя из которой и была написана Бхагавад Гита, и исходя из которой она объясняется. Мы не рассматриваем историчность текста, действующих лиц или автора, - это привычный западный подход, который может подойти при анализе западного текста или для написания диссртации. У нас другой интерес, - мы хотим понять смысл учения Кришны для собственного духовного пути, нам надо увидеть то, на что указывают слова Кришны. У нас не должно быть необходимости искать ответ на вопросы об историчности, они не должны нам мешать понимать смысл.

Детали должны быть превзойдены, чтобы увидеть суть, и когда мы владеем методикой превосхождения, методикой смотрения вглубь, видения причины и следования указателям, тогда такие вопросы у нас просто не возникают. В истории, предшествовавшей Бхагавад Гите, есть божественное видение, мы просто принимаем это как есть и пытаемся понять послание Кришны, которое с помощью этого божественного видения доносит Санджая. Санджая просто рассказывает о том, что он видит.

В том, как смысл Бхагавад Гиты доходит до нас, есть несколько промежуточных этапов. То что сказал Санджая, ему это вложил в уста Ведавьяса, Автор Махабхараты. Санджая услышал то, что говорил Кришна. Слова Кришны прошли через Санджаю, прошли через Ведавьясу, прошли через всю линию учителей, которые объясняли это писание. Через эту непрерывную цепь преемственности теперь это учение получаем мы и пытаемся понять, что хотел донести до нас Кришна. Его слова - живые слова, Бхагавад Гита - не просто рассказ о том что когда-то кто-то что-то сказал, кто-то услышал, недопонял, передал другому. Это не испорченный телефон как детская игра где один другому шепчет на ухо, и следующий передает следующему тоже на ухо, и в конце концов то что сказал самый первый ребенок, искажается до неузнаваемости. Передача знания происходит не так. В традиции адвайта-веданты на каждом этапе передачи, каждый ученик пользуясь указателями, полученными от учителя, сам доходит до истины, сам напивается чистой воды истины, и уже потом несет не услышанные слова, а несет полученное понимание, облеченное в традиционный метод передачи. Каждый учитель был учеником, каждый учитель воспользовался услышанным знанием и понял сам ту же истину, на которую ему указывал его учитель, поэтому каждый раз это одна и та же истина, извечная и всегда новая и свежая, не информация, а непосредственное руководство для понимания.