Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Моральный закон, понятие о дхарме не должны оставаться просто информацией, это все напрямую относится ко мне, мы говорим омоей жизни и обо мне. Если мы прикладываем к своей жизни полученные знания, то постепенно мы начинаем все глубже и глубже понимать учение Бхагавад Гиты, мы постепенно избавляемся от искажающих наше видение накопленных неверных эгоистических понятий. Эгоистическая точка зрения искажает истину, окрашивая ее в свои цвета в зависимости от потребности, ситуации, выгоды, личных предпочтений.  В результате получается ограниченная конкретной ситуацией истина, не полная, а частная точка зрения. Освобождает окончательно только истина, которая истинна всегда, везде, для любого человека и в любой ситуации. Чтобы истина, неизменное, стало доступным, мы должны понемногу избавляться от эгоистичных искажающих фильтров, через которые мы смотрим на мир.

Существует четыре главные категории человеческих целей - артха (стремление к безопасности), кама (стремление к удовольствиям), дхарма (стремление к моральным ценностям) и мокша (освобождение). Освобождение считается одной из целей, хотя, если хорошо подумать, то и за всеми другими стремлениями человека тоже стоит желание освобождения от непрерывного поиска, от желаний, которые влекут меня и не дают наслаждаться тем что уже есть, предлагают новые и новые цели, к которым я опять устремляюсь. На самом деле, любой человек хочет не искать счастья, а быть счастливым. Это подразумевает конец поиска счастья. Когда счастье найдено, желаний не остается, потому что само существование желания предполагает, что прямо сейчас я несчастен, но когда достигну желаемого, ожидаю стать счастливым. Само существование желания лишает меня счастья. Глубинное желание любого человеческого существа - это освободиться от желаний и просто быть счастливым, прекратить поиск счастья.

Глубинное желание любого человека - это мокша, освобождение от непрерывного поиска. А разделение на артха, кама, дхарма отражает степень непонимания этой цели. Если я не понимаю, что моя цель быть счастливым прямо сейчас, то я буду думать, что счастье мне дает тот или иной объект, который далеко от меня, или то или иное наслаждение. Я стану счастливым, когда я заработаю достаточно денег, когда я добьюсь нужной позиции в обществе или когда получу достаточно власти, любимую женщину или отдых на море. На самом деле каждый хочет быть свободным от поиска, а быть свободным это значит знать себя как Сат-Чит-Ананду, Существование-Сознание-Блаженство. Это очень важное понимание.

Я не могу не быть Сат-Чит-Анандой, не могу не быть самим блаженством, однако одно дело просто интеллектуально понять, что я есть блаженство и бесконечность, которыми я не могу не быть, и совсем другое дело - жить исходя из этого понимания. Если я получил информацию что я есть блаженство, но я не могу ощутить это блаженство, то интеллектуальное понимание никак не поможет мне быть счастливым. Этим блаженством надо действительно жить, чтобы быть счастливым, быть и знать что я это и есть. Чтобы разум мог это понять и избавиться от своей привычной ошибки, он должен быть очень натренирован, очень управляем, очень обуздан. Чтобы он мог в нужный момент остановиться по приказу, или направить все свое внимание в нужном направлении, сосредоточившись на цели.

Окончательная цель - очень и очень тонка, это не объект, но то, что за объектом и одновременно в самих объектах. Словом можно указать на объект, перед нами же стоит уникальная задача - понять нечто, объектом не являющееся. Разум, работающий только с объектами,  способен довести искателя до определенной границы, но потом он должен замолчать, и не пытаться сделать объектом то, что объектом не является. Разум к такому не привык. Невоспитанный разум, разум который не поддается моему контролю, на это неспособен. Невоспитанный, неочищенный практиками разум из любых самых тонких слоев вернется всего лишь с новой информацией, вернется с объектом, потому что он всю свою жизнь работал только с объектами. Разуму доступны слова, но все слова означают объекты. И слова Сат-Чит-Ананда, Брахман, Атман, это тоже объекты, но нам нужны не сами слова, а то что безобъектно находится за словами, за всеми объектами и понятиями.

Это похоже на то, как мы ищем выход. Вот дверь, выход, и сверху висит табличка. На табличке написано «Выход». На табличку со словом можно указать, туда можно направить. Можно объяснить как читать это слово и что оно обозначает. Табличка с надписью - это объект, над самим выходом. Сам выход - это нечто нематериальное, чтобы выйти, надо просто пройти через дверь под табличкой. Нужна на самом деле не табличка, а надо в дверь выйти. Мы сначала устремляемся к надписи, но нужно нам то, что подразумевается под этой надписью. Сат-Чит-Ананда - тоже такая табличка, надпись над выходом, освобождением. Нам нужен не объект, а то что находится за всеми указателями и описаниями.