Бхагавад Гита. Глава первая. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Есть три основных направления ведических философий - адвайта, двайта и вишишта-адвайта. Адвайта говорит бескомпромиссно - «ты есть То», индивидуум есть Брахман, недвойственность, а-двайта. Двайта говорит, что человек и Бог всегда разделены, никогда пропасть между ними не может быть перейдена, и участь человеческая только в том, что все время надо поклоняться высшему Богу. Это тоже очень популярная точка зрения, большинство религий придерживаются ее. Есть комментарии на Бхагавад Гиту, составленные и в этой традиции, самым известным из которых считается комментарий Мадхвачарьи. В России очень распространена Бхагавад Гита Как она Есть - это тоже двойственная точка зрения, очень сильно отличающееся от Адвайты. И есть еще средняя между ними, компромиссная точка зрения вишишта-адвайты, главным представителем которой является Рамануджа, который тоже оставил комментарии к Бхагавад Гите. Точка зрения вишишта-адвайты состоит в том, что человек как личность божественен по своей природе, но тем не менее он является отделенной частью божественного. В то время как адвайта говорит, что никаких частей нет, и все есть То, безраздельное, недвойственное, Сат-Чит-Ананда.

Таковы три основных направления комментариев как Бхагавад Гиты, так и других писаний, основанных на Ведах. Адвайта-веданта - один из подходов, бескомпромиссно следующий веда-анте - заключительной части вед, где утверждается отсутствие всякого разделения. Возникает интересный вопрос, если Веды утверждают отсутствие разделения, то почему  возможны другие точки зрения в философиях, следующих учению Вед? Веды - огромный кодекс религиозных знаний, а Упанишады составляют конец Вед, их окончательное понимание. Огромная часть Вед, называемая карма-канда, посвящена двойственным практикам - ритуалам для достижения желаемого, мантрам и упасанам для очищения разума и т.д. Большая часть Вед составлена с двойственной точки зрения, и она адресуется людям, которые пока не готовы понять и взглянуть на себя и на мир с недвойственной точки зрения. Это огромная подготовительная часть. Веданта по сравнению с этой частью - небольшая часть, гьяна-канда, где даются указания на окончательную цель, - осознание недвойственной основы всего. То есть в Ведах есть и двойственная, и не двойственная части. Двойственные традиции опираются на часть Вед, посвященную действиям. Адвайта опирается на упанишады, веда-анту. Мы комментируем с точки зрения адвайта-веданты, с точки зрения достижения окончательной цели. Мы опираемся на комментарии Шанкары, комментарии Ханумана, и всю огромную непрерывную традицию передачи знания от учителя к ученику.

Издалека и понемногу учение начинает разворачиваться прямо на наших глазах. Сейчас Кришна говорит свои самые первые слова - «Посмотри, Арджуна, на этих Кауравов». Очень важно помнить, что Кришна - это не человек. Он выглядит как человек, он выполняет роль колесничего, он участвует в битве, но он - божественный аватар, то есть само божественное, принявшее форму человека. В индуизме рождение рассматривается как падение, как отлучение от своей божественной природы. Человек при рождении забывает о том кто он есть, и рождение происходит в невежестве. Это рождение считается не очень хорошим событием, потому что сознание становится ограниченным и неизбежно погружается в очередной цикл самсары. Но человеческое рождение имеет и позитивные стороны, потому что только в человеческом рождении есть возможность задуматься о выходе из этой самсары. Если рождение происходит в теле животного или растения, то такой вопрос не может возникнуть, и выхода из самсары при других типах рождения нет. Даже рождение в виде одного из божеств, или в виде небожителя считается менее полезным, потому что только в человеческом рождении человек может найти выход из самсары. Поэтому человеческое рождение должно быть использовано для того, чтобы прекратить невежество.

Но рождение аватара - это не падение. Рождение аватара - это снисхождение по собственной воле. Аватар не рождается в привычном смысле этого слова, он снисходит, оставаясь знающим свою истинную природу. Аватар знает свою божественную природу, он не рожден в невежестве. Этим аватар отличается от рожденной души. Человек рождается и считает себя ограниченной сущностью, его рождение неподвластно ему самому, оно случается из-за его прошлых карм, действий, из-за его незнания, привычек и желаний, накопленных в прошлых рождениях. Аватар же снисходит по своему собственному желанию, у него нет прошлой кармы и нет невежества, он не забывает свою изначальную природу, он не ошибается, и он всегда знает свою сущность. Бхагаван Кришна - аватар. Арджуна обращается к Кришне как Ачьюта. Ачьюта - тот кто тверд в своем знании себя, тверд в своей позиции. Кришна объясняет в Бхагавад Гите зачем он снизошел на эту землю, - для восстановления попранной дхармы, чтобы вернуть эту землю и людей на истинный путь. Такая разница между схождением аватара и рождением человека.