Битва за безмолвие. В поисках «византийства»

Стоит отметить, что пока в Константинополе менялись местами Игнатий с Фотием, в Риме после смерти Николая на папском престоле успели побывать шестеро. Причем кто-то умер при загадочных обстоятельствах, кто-то откровенно убит. Патрицианские кланы начали отчаянную борьбу за Святой Престол.

Формоз и Фотий умерли в один год – 896-й. Первый, опять-таки, при невыясненных обстоятельствах. Второй в ссылке, просто в силу преклонных лет. Несмотря на очень непростой жизненный путь, на могиле его вскоре были зафиксированы чудеса. И он был причислен к лику святых.

Формоза же политические и церковные противники в покое не оставили. Его выкопали из могилы и провели знаменитый «трупный синод», на котором натурально судили труп, облаченный в папскую мантию. В итоге все постановления его были аннулированы, мантия сорвана и отрублены три пальца, коими он благословлял паству. Труп выбросили в Тибр. Потом все же выловили и перезахоронили.

Так папство начало терять свой авторитет, чтобы в недалекой перспективе скатиться к «порнократии» – режиму, когда престол понтифика занимали любовники двух развратных патрицианок из рода Теофилактов, захватившего таки власть над Римом.

Так что как ни трактуй догмат FILIOQUE, но по мере его распространения на Западе, и соответственно, разделения с православным Востоком, с папством явно стало твориться неладное.

Ну, а Фотий важен для нас еще и своим отношением к вопросу о Катехоне (удерживающем). Как известно, в Послании к Фессалоникийцам апостол Павел пророчествует, что «сын погибели» (антихрист) не придет, пока «не взят от среды удерживающий теперь».

Одни святые (Иоанн Златоуст, например), под Катехоном понимали Империю ромеев, но те, кто лучше и глубже понимали ее природу, не принимали этой трактовки и считали Катехоном Дух Святой. Среди таковых был и Фотий. Он, как немногие, имел возможность осмыслить роль Империи и ее василевсов. И он, с ризой Богородицы в руках, встречавший вторжение русов, крайне удивился бы претензиям их потомков на роль Катехона (сегодня подобное мнение в определенных кругах весьма популярно).

Три эпохи

И все-таки, почему вопрос об исхождении Святого Духа был и есть так принципиален? Ведь даже некоторые православные богословы признают, что в вопросе личного спасения этот догмат принципиальной роли не играет. Однако, при ближайшем рассмотрении, обнаруживается, что зато он сказался на формировании некоторых, казалось бы, вполне атеистических идеологий.

Был такой политический мыслитель Эрик Фегелин (умер в 1985 году), который в своих трудах показал, как Мир Модерна, чьей характерной чертой является вера в Прогресс и разнообразные утопические проекты, родился из ереси Иоахима Флорского, католического монаха, жившего аж в XII веке на юге Италии, в Калабрии.

Иоахим удумал соотнести человеческую историю с Лицами Святой Троицы, разбив ее на три эпохи. Первая – от Адама до Христа – эпоха Бога Отца. Вторая – от Христа до некой мистической даты в ближайшем для Иоахима будущем (около 1260 года). А после нее – эпоха Духа Святого. Каждой соответствует определенное состояние человечества. Слово Иоахиму:

«Первое состояние было в знании, второе – в силе мудрости, третье – в полноте уразумения; первое – в цепях раба, второе – в служении сына, третье – в свободе; первое – в предвосхищении, второе – в действии, третье – в созерцании; первое – при свете звезд, второе – при свете зари, третье – при полном дневном свете… Итак, первое состояние относится к Отцу, Который есть Творец всего и потому началось от первого родителя; второе – к Сыну, Который соизволил воспринять нашу нечистоту (limum), чтобы исправить положение первого человека; третье – к Святому Духу, о Котором апостол говорит: где Дух Господень, там свобода».

Учение о трех эпохах было схематично представлено Иоахимом или кем-то из его ближайших последователей на изображении из «Книги фигур», традиционно называемом «Тринитарные круги». Три больших круга, расположенных на одной горизонтальной оси, обозначают три Лица Святой Троицы, их пересечение указывает на то, что как Лица связаны единством сущности, так и эпохи мировой истории существуют не независимо друг от друга, но тесно взаимосвязаны: 2-я эпоха «зарождается» внутри 1-й; 3-я – внутри 1-й и 2-й; три эпохи «во всем взаимосвязаны (coherentia sibi), так что одна кажется рождающейся из другой и рожденное является подобным родившему» (Ioachim Florensis. In Apoc. Fol 37).