Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Агнец берет книгу из десницы Сидящего на престоле, и небесные силы совершают поклонение Агнцу, воспевая три гимна (Откр 5:8). Поклонение Христу служит знаком Его Божественного достоинства[801]. После четырех животных и 24 старцев Агнцу поклоняются «мириады мириадов и тысячи тысяч» ангелов (Откр 5:11–12). Наконец, все творение славословит Бога и Агнца (Откр 5:13). Процитируем первый гимн — «новую песнь», которую поют четыре животных и 24 старца:

«Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями [дословно греч. — царством] и священниками Богу нашему…» (Откр 5:9–10).

Принятие Христом запечатанной книги

Видение всеобщего небесного поклонения Богу и Агнцу по праву называют богословским центром всего Апокалипсиса. Распятый и воскресший Христос совершил искупление всех людей и прославлен как равный Богу — именно в этом автор Апокалипсиса видит главное событие мировой истории. Безусловно, как и прочие иудейские апокалипсисы, повествование Откровения Иоанна Богослова устремлено к грядущему эсхатологическому свершению, но при этом оно «пронизано убежденностью, что победа над богопротивными силами принципиально уже совершилась и верующие уже участвовали в этой победе»[802].

Всемирное владычество Бога Отца и Христа в полноте явлено на небесах (Откр 4:11; 5:9–13) и открыто верующим, которые уже на земле становятся «царством и священниками» Бога (ср. Откр 1:9; 5:9). Принятие Христом запечатанной книги символизирует, что Он исполнил замысел Божий о спасении человечества и получил от Бога всецелую власть над миром. Автор Апокалипсиса укрепляет дух читателей, показывая, что именно Иисус Христос владычествует над историей человечества и направляет ее вплоть до Своего Пришествия во славе.

Рождение от «жены, облаченной в солнце»

Основные события Евангельской истории представлены в дальнейшем повествовании также с помощью других образов. Тайнозрителю открывается видение женщины, «облеченной в солнце», которая в страданиях рождает младенца мужского пола (Откр 12:1–5). Согласно наиболее распространенному среди библеистов толкованию, здесь символически изображается рождение Мессии ветхозаветной Церковью.

Женщине противостоит «дракон» — сатана, — стремящийся «пожрать» ее младенца. Эти образы восходят к обетованию Божию о победе «семени жены» над змием, введшим в соблазн Еву (Быт 3:15, ср. Откр 12:17). В Апокалипсисе сказано, что младенец будет «пасти все народы жезлом железным» — это явная аллюзия на мессианский 2-й псалом. Родившийся младенец был спасен от дракона и вознесен «к Богу и престолу Его» (Откр 12:5) — в этом узнаются события Воскресения Христа и Его Вознесения[803].

Агнец на горе Сион

Иисус Христос пребывает в небесной реальности, но в то же время в Откровении Иоанна Богослова ярко выражена идея Его единения с людьми: в 14-й главе показано, как Агнец на Сионе предводительствует 144 тысячами верных, а в 19-й главе возвещается, что Христос вступит в брачный союз со Своей Церковью, названной в Апокалипсисе «Невестой Агнца» (Откр 19:7). Иоанн передает радостное ожидание наступления «брака Агнца» — теснейшего единения Христа с Его Церковью: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр 22:17).

Всадник на белом коне

Тайнозрителю открывается символическое видение Пришествия Христа во славе, и в 19-й главе перед нами предстает самый величественный образ Христа в Новом Завете. Христос является как всадник на белом коне, увенчанный диадемами «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:11). За Ним следует «воинство небесное… на конях белых» (Откр 19:16), «из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы» (Откр 19: 15, ср. 1:16; 2:12,16) — это выражает Его роль праведного Судии. Как и в Евангелии от Иоанна и его Первом послании, о Христе говорится: «Имя Ему — Слово Божие». Одежды Христа обагрены кровью, — это Его кровь, пролитая на Кресте.

Зверь со своим союзником вторым зверем-лжепророком вышли сразиться со Христом, но примечательно, что в Апокалипсисе полностью отсутствует описание эсхатологической битвы: сразу сообщается о пленении зверей и постигшей их вечной каре. Христос настолько превосходит своих противников, что они мгновенно устраняются. Одна из основных идей Апокалипсиса — вечная победа Христа над злом и Его всецелое владычество; вопреки притязаниям сатаны на мировое господство, только Христос есть истинный «владыка царей земных» (Откр 1:5).

«Первый и последний»

Как и Сам Бог, в начале и конце Апокалипсиса Христос говорит о Себе: «Я есмь Первый и Последний» (Откр 1:10; 22:13). В Апокалипсисе показано, что Христу принадлежит то, чем обладает истинный Бог, и Ему, как и единому Богу, подобает поклонение. Таким образом ярко акцентируется Божественное достоинство Христа.

Образы Церкви

Семь светильников