Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Тем не менее множество людей, привлеченных земным могуществом «зверя» и потрясающими воображение чудесами «лжепророка», покланяются зверю и дракону-сатане, давшему зверю свою власть (Откр 13:3–4). Люди по своей воле могут выбрать подчинение злу — Бог оставляет свободу воли человека неприкосновенной: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр 22:11–12). Но читателям Апокалипсиса открывается истинное положение вещей: благодаря жертве Христовой сатана на самом деле низвержен и «связан», и его участь уже предрешена (Откр 12:9–12, ср. 20:2). Сатанинская «лжетроица» — дракон, зверь и лжепророк — теперь может действовать исключительно по попущению Божию, в рамках отведенного им времени. В Апокалипсисе эта мысль подчеркивается часто встречающейся формулировкой — «и дано было ему…» — именно Бог определяет для сил зла пределы, которых они не могут преступить. В последнем седмеричном цикле Апокалипсиса — видениях «семи чаш гнева Божия» (Откр 15–16) возвещается суд над нераскаявшимися последователями зверя. Названо место готовящегося эсхатологического сражения — «Армагеддон»[814] (Откр 16:16).

«Великая блудница»

В 17-й главе ангел показывает апостолу Иоанну Вавилон — восседающую на звере «великую блудницу», одетую в роскошные наряды и драгоценности. Блудница, которая «упоена была кровью святых», истолковывается ангелом как «великий город, царствующий над земными царями» (Откр 17:18). Вавилон, ассоциирующийся с Вавилонской башней (Быт 11) и разрушением Иудейского царства Вавилонской империей в 586 г. до Р. Х., символически представляет собой богоборческий город — область царствования злых сил. Верующие призываются «выйти» из Вавилона — духовно отгородиться от него и не участвовать в его злых делах.

По мнению многих комментаторов, в современной для Тайнозрителя реальности воплощением этого образа являлся Рим — столица языческой империи, отличающейся притязаниями на вселенское господство, нравственным разложением и преследованиями христиан. При этом нужно понимать, что символический образ Вавилона далеко не исчерпывается Римом — он обозначает все империи, построенные на жестокости и насилии.

Победа над силами зла и окончательное уничтожение зла на земле

В 18-й главе с помощью разных ветхозаветных образов изображен суд Божий над Вавилоном и его разрушение до основания (ср. Ис 13:19; Иер 51:6–8,63–64). После Пришествия Христа зверь и лжепророк брошены в «озеро огненное», что означает вечную, духовную смерть (Откр 19:20); та же участь уготована и диаволу, и полчищам «Гога и Магога» (Откр 20:10)[815].

Итак, в конце века зло будет окончательно побеждено и уничтожено, и все приспешники злых сил понесут справедливое наказание. Мы можем увидеть, что появление сил зла и их исчезновение происходят строго в обратном порядке. Так, в тексте Апокалипсиса сначала появляются смерть и ад (Откр 6), затем дракон (Откр 12), два зверя (Откр 13)[816] и блудница Вавилон (Откр 17). Соответственно в Откр 18 возвещен суд над Вавилоном, в Откр 19 изображено возмездие двум зверям, в Откр 20:10 — дракону, и наконец, в Откр 20:14 последними уничтожаются смерть и ад; также исчезает и море — библейский символ первозданного хаоса (Откр 21:1).

Торжественный финал книги: Царствие Божие, Небесный Иерусалим

Царствие Божие, Небесный Иерусалим

После всеобщего воскресения и суда Бог воцарится над всем творением. Все повествование Апокалипсиса направлено к этому великому моменту — «Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:3–4)[817]. Пришедшее Царствие Божие апостол Иоанн видит как сошедший с неба Иерусалим, названный «Новым», или «Небесным», — (Откр 21–22:5, ср. Евр 12:22).