Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Большинство комментаторов комбинирует рассмотренные подходы между собой — это вполне возможно, поскольку богодухновенная книга Откровения Иоанна Богослова представляет собой многоплановое произведение. Все три подхода основываются на уже присутствующей в Апокалипсисе содержательной тематике и в своей мере отражают различные содержательные «пласты» Апокалипсиса. Футуристический подход акцентирует эсхатологический «пласт» Апокалипсиса, идеалистический — его богословское содержание, а современно-исторический — отклик автора Апокалипсиса на современные ему реалии.

Сюжетные линии и образы, представляющие силы добра; их идейная глубина

Образы Бога Отца. Учение о Боге

Указания на троичность Бога; упоминания Духа

В Апокалипсисе очень большое внимание уделяется вероучительным истинам. По глубине богословия Апокалипсис занимает одно из первых мест в Новом Завете. Уже в самом начале книги можно увидеть указание на Бога Отца, Сына и Святого Духа: «Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр 1:4–5). «Семь духов» большая часть толкователей интерпретирует как Святого Духа в многообразии Его благодатных даров.

В других местах книги также сказано о Духе и Его действии (Откр 4:5; 5:6); Дух Божий неразрывно связан со Христом и дает начало упоминаемому в Апокалипсисе «духу пророчества» (Откр 19:10). Каждое послание семи церквам заканчивается формулой «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Тайнозритель Иоанн получил свои видения, находясь «в духе» (Откр 1:10; 4:2; 17:3; 21:10) — тем самым текст Апокалипсиса есть результат Божественного вдохновения.

Сидящий на престоле

Первое небесное видение, открытое Иоанну «в духе», — это «Сидящий на престоле», по Своему великолепию подобный сияющим драгоценным камням (Откр 4). Это видение напоминает явления Бога ветхозаветным пророкам Иезекиилю и Исайе (Иез 1–2, Ис 6). От престола / трона исходят «молнии, громы и гласы» (ср. Исх 19:16), выражающие неприступность, святость и величие Бога[791]. При этом вокруг престола пребывает радуга — после заключения завета с Ноем она стала знамением того, что Бог больше не будет уничтожать Свое творение водами потопа (Быт 9:12–17); радуга есть символ милосердия Божия и Его верности Своему творению.

«Сидящему на престоле» поклоняются «четыре животных», которые имеют лица льва, тельца, человека, орла. У этих живых существ по шесть крыльев и множество глаз. Как херувимы у Иезекииля и серафимы у Исайи, это также ангельские существа, олицетворяющие собой все одушевленное творение Божие[792]. Престол окружают «двадцать четыре старца», облаченные в белые одежды и имеющие венцы. Традиционно считается, что 24 старца являют собой образ прославленного человечества — их число связывают либо с 12 коленами Израилевыми и 12 апостолами, либо с чередами ветхозаветных священников, которых было 24 (см. 1 Пар 24). Четыре животных и старцы воспевают благость Бога как Творца и поклоняются Ему; видения этого небесного богослужения не раз будут вновь появляться в повествовании Апокалипсиса.

Образ «престола» Божия служит символом всецелой власти Бога над миром (характерно, что именование Бога «Сидящий на престоле» встречается в тексте 7 раз[793]). Эту же важнейшую для Апокалипсиса мысль выражает имя «Господь Бог Вседержитель», соответствующее еврейскому «Господь Саваоф» — «Господь воинств», греч. «Пантократор» (παντοκράτωρ)[794]. В то же время образ «престола» выражает мысль о предстоящем суде.

«Который есть, и был, и грядет»

Иоанну открывается, что в небесной реальности царствует Бог, прославляется Его имя и исполняется Его воля. Все это должно в полноте осуществиться и на земле — Бог воцарится, и за этим последует уничтожение власти зла и осуждение всякого греха и неправды.

С этой идеей связано другое именование Бога, встречающееся в Апокалипсисе пять раз, — «Который есть, и был, и грядет»[795] (дословно в переводе с греческого «Сущий, и был, и грядущий»). Это именование является передачей смысла имени Бога, открытого Моисею (Исх 3:14). Обращает на себя внимание, что в третьей части этого именования использован не глагол «быть» в будущем времени (ср. наше выражение «был, есть и будет»), а глагол «приходить» в форме причастия настоящего времени — «грядущий» (ἐρχόμενος). Несомненно, этим подчеркивается мысль о пришествии Бога в мир, что станет для мира одновременно судом и спасением. Тайнозритель акцентирует, что Бог верен Своему творению и не оставит его во власти зла.

«Первый и Последний», «Альфа и Омега»