Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

• В разных смысловых отрывках одни и те же действующие лица могут быть показаны с помощью разных образов. Например, Церковь изображается в виде «великого множества» людей, славящих Бога на небесах (Откр 7), и также в виде женщины, облеченной в солнце (Откр 12), в образе Невесты Агнца и одновременно града — Небесного Иерусалима (Откр 19–20). Христос представлен и как «Подобный сыну человеческому» (Откр 1), и как Агнец (Откр 5), и как младенец, рожденный «облеченной в солнце» женой (Откр 12), и как всадник на белом коне (Откр 19). Благодаря этому создается объемная характеристика изображаемого лица или реальности и формируется содержательное богатство Апокалипсиса.

• Различные образы можно объединять в группы, соотносящиеся между собой. Прежде всего в повествовании присутствуют «силы добра» и «силы зла». В частности, дракон, первый зверь и второй зверь-лжепророк представляют собой богопротивные силы, так называемую «сатанинскую лжетроицу». Дракон-сатана дает свою власть «первому зверю» (богоборческому правителю — традиционно его отождествляют с антихристом)[781], который противостоит Христу. Блудница Вавилон, соблазняющая «все народы», представляет собой антитетическую параллель Невесте Агнца-Христа — граду Небесному Иерусалиму (Откр 21–22). Между добром и злом развивается противостояние[782]; в 19-й главе описывается финальное сражение Христа со зверем и окончательное поражение последнего.

Подход к толкованию чисел и хронологии событий

Символическое толкование указанных в тексте чисел

Толкователи Апокалипсиса также согласны в том, что названные в Апокалипсисе числа имеют символическое значение.

В структуре Апокалипсиса большую роль играет число семь. В повествовании присутствуют семь посланий (Откр 2–3) и три «седмеричных цикла» казней, соответствующих семи печатям, снимаемым Агнцем с книги (Откр 6:1–8:1), также семи трубам (Откр 8–9 и 11:15) и семи чашам (Откр 15–16). В библейской символике число семь обозначает полноту и завершенность (ср. семь дней творения), поэтому можно утверждать, что семь церквей символизируют всю Церковь, семь казней — всеохватывающий характер суда Божия.

Главы 11, 12 и 13 объединены в единый раздел указанием на один и тот же промежуток времени, обозначаемый либо как 1260 дней (Откр 11:3; 12:6), либо как 42 месяца (Откр 11:2; 13:5), либо как три с половиной года — дословно «время, времена и полвремени» (Откр 12:14). Эта последняя формулировка представляет собой явную аллюзию на два места из Книги пророка Даниила (Дан 7:25; 12:7)[783]. Число 3,5 является половиной семи и так же, как в Книге пророка Даниила, обозначает время испытаний и страданий, через которое пройдут праведные. Именно главы 11 (с примыкающей к ней 10-й), 12 и 13 (с примыкающей к ней 14-й) представляют собой композиционный центр Апокалипсиса; в них через различные образы показано, что Церковь на своем пути претерпевает скорби и испытания, но Господь хранит ее и ведет к вечной истинной победе.

Отметим здесь и другие числа Апокалипсиса, имеющие четкие символические значения, восходящие к Ветхому Завету и апокалиптической литературе. Число 4, в соответствии с четырьмя сторонами света, символизирует весь сотворенный мир (ср. Откр 4:6 — четыре животных, Откр 7:1 — четыре ветра). Число 12 символизирует народ Божий — в соответствии с 12 коленами Израиля и 12 избранными Христом апостолами. Это число очень часто встречается в описании эсхатологического града Небесного Иерусалима (Откр 21:12,16,21).

Число 10 обозначает ограниченный период времени (ср. Откр 2:10: христиане Смирны «будут иметь скорбь дней десять»; Откр 17:10), а число 1000 — великое множество. Вот почему в 7-й и 14-й главах говорится о 144 тысячах верных — это 12×12×1000, таким образом передается идея полноты спасенных. Так называемое «число зверя» 666 также может пониматься в рамках числовой символики; одним из вариантов интерпретации является соотношение с числом семь: 6=7–1, тем самым число 666 выражает ущербность, неполноту.

Толкование хронологии событий

Отвечая на вопрос о хронологии описываемых событий, нужно в первую очередь сказать, что далеко не все изображенные в Апокалипсисе события следует представлять происходящими в той же хронологической последовательности, в какой они описаны в тексте. С помощью разных образов Тайнозритель может показывать одну и ту же реальность. Несомненно, это справедливо для повествования глав 11–13.