Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Невозможно не заметить, что Первое послание Иоанна, как и Евангелие от Иоанна, написаны достоверным свидетелем и очевидцем земной жизни Иисуса Христа. Уже в самом начале апостол называет себя в числе тех, кто воочию видел Сына Божия Христа и осязал Его руками (1 Ин 1:1–2; ср. 4:14). Из этого читатели должны понять, что слова автора имеют огромный авторитет и вес. В послании сказано о других достоверных свидетелях мессианского достоинства Иисуса: о Нем свидетельствуют Дух, Который есть истина (1 Ин 5:6), и Сам Бог Отец (1 Ин 5:9).

Иисус Христос пришел в мир «водою и кровию и Духом», и эти три свидетеля говорят об одном (1 Ин 5:6–8)[731]. Можно понять, что служение Иисуса Христа ознаменовано водой Его крещения, кровью Его распятия на Голгофе и ниспосланием ученикам Святого Духа. Несомненно, «вода и кровь» указывают на два главных таинства Церкви — Крещение и Евхаристию (ср. Ин 19:34–35)[732]. Тема свидетельства опять же роднит текст послания с Евангелием от Иоанна, в котором многократно говорится о свидетельстве Отца о Сыне (Ин 5:37; 8:18)[733], свидетельстве Духа о Христе (Ин 15:26), свидетельстве дел Иисуса о его мессианском достоинстве (Ин 5:36; 10:25), свидетельстве Иоанна Предтечи (Ин 1:5,19–34; 5:32–36), свидетельстве ветхозаветного Писания и Моисея (Ин 5: 39–47).

Обобщение: новые темы Первого послания Иоанна по сравнению с Евангелием от Иоанна

Мы увидели, что Первое послание Иоанна в основном развивает те темы, которые были раскрыты в Евангелии от Иоанна, но в нем также присутствуют и иные темы. К новым по сравнению с Евангелием следует отнести тему искажающих веру лжеучений и эсхатологии — апостол говорит о приходе Антихриста в будущем (в Евангелии от Иоанна присутствует только один неявный намек на грядущего противника Христа — Ин 5:43[734]). Яркой особенностью послания является разработанное учение о покаянии в грехах. Новым является также упоминание «помазания от Святого», которое учит христиан всему (1 Ин 2:27) — по всей видимости, это указание на получение христианами Святого Духа в таинстве Миропомазания.

Второе и Третье соборные послания апостола Иоанна Богослова

Общие черты Второго и Третьего посланий Иоанна, их авторство и место написания

Последними в числе соборных посланий являются тексты, озаглавленные как Второе (2 Ин) и Третье послания Иоанна (3 Ин). В отличие от Первого послания Иоанна, в них указан отправитель и адресат, присутствует общее вступление и заключение; другими словами, 2 и 3 Ин соответствуют стандартной форме посланий. Оба послания представляют собой краткие личные письма близким автору людям; их текст не имеет деления на главы — 2 Ин содержит всего 13 стихов, а 3 Ин — 15.

Автор обоих посланий именует себя «пресвитер» (греч. πρεσβύτερος) — то есть старейшина или же старец. Это самоименование традиционно интерпретируется как указание на его преклонный возраст или же почетное положение в Церкви. Второе и Третье послания очень близки по лексике и общему стилю: в них встречаются выражения «любить по истине» (2 Ин 1 и 3 Ин 1), «радоваться» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), «ходить в истине» (2 Ин 4 и 3 Ин 3–4), упоминание, что автор не хочет много писать и стремится рассказать все в личной беседе — «уста к устам» (2 Ин 12–13 и 3 Ин 14).

Связь Второго и Третьего посланий Иоанна с его Первым посланием и Евангелием

Второе и Третье послания имеют много общего с Первым посланием от Иоанна и Евангелием от Иоанна. Так, в 2 Ин говорится о новой заповеди, данной «от начала» — о заповеди любви, также дается предупреждение о появившихся антихристах, не признающих реальности человеческой природы Христа. В 3 Ин часто звучит слово «свидетельствовать» (3 Ин 3,6,12). Во всех текстах многократно говорится об истине (2 Ин 1–4; 3 Ин 1,3,4,8,12). Во 2 Ин и 3 Ин использован прием параллелизма, характерный для Евангелия от Иоанна и Первого послания: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин 9). «Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин 11).

Эти явные сходства и параллели позволяют заключить, что автор 2 Ин и 3 Ин тождественен автору Первого послания Иоанна и соответственно Евангелия от Иоанна. Церковная традиция также утверждает, что автором всех трех посланий был апостол Иоанн[735]. Как и Первое послание от Иоанна, Второе и Третье послания, вероятно, были написаны в Эфесе в начале II века по Р. Х.

Основное содержание Второго послания Иоанна