Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Еще одно синонимичное выражение в тексте послания — «перейти от смерти в жизнь»: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин 3:14). То же самое выражение употребляется в Евангелии от Иоанна; после исцеления расслабленного Христос говорит: «…слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24).

Близость верующих к Богу выражается в том, что они могут просить у Бога все, что соответствует Его воле, и Бог непременно исполнит их просьбы (1 Ин 3:22; 5:14–16). По свидетельству Евангелия от Иоанна, эти же слова сказал ученикам Иисус Христос во время Прощальной беседы: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин 16:24; 14:13–14; 15:7,16). В Евангелии Христос неоднократно говорит, что Он оставляет ученикам «совершенную радость» (Ин 15:11; 16:24; 17:13) — то есть радость полную, всецелую, не нарушимую ничем. Показательно, что апостол Иоанн написал свое послание как раз для того, чтобы радость верующих была совершенной (1 Ин 1:4).

Тема греха и покаяния

Как и в Евангелии от Иоанна, в послании ярко отражено противостояние зла добру, и злых сил — Богу: свету противостоит тьма, жизни противостоит смерть, истине противостоит ложь, любви противостоит ненависть. Если человек испытывает ненависть к своим братьям, то он еще находится во тьме и в смерти (1 Ин 2:8, 3:14; Ин 12:35–36). Тот, кто ненавидит своего ближнего, может быть назван убийцей (1 Ин 3:15; ср. Мф 5:22). Грех есть нарушение заповеди любви, нарушение данного Богом закона — «…грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4)[723].

Апостол Иоанн говорит, что всякий грех восходит к диаволу — «сначала диавол согрешил» (1 Ин 3:8). Подобные слова о диаволе присутствуют и в Евангелии от Иоанна (Ин 8:44: диавол есть человекоубийца от начала, «лжец и отец лжи»). Тот, кто совершает грехи, связывает себя с диаволом (1 Ин 3:8,10). Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и взять на Себя грехи людей (1 Ин 3:8,5; ср. Ин 1:29).

Апостол Иоанн утверждает, что рожденный от Бога не совершает грехов (1 Ин 5:18) — для истинных христиан грех должен быть чужд. При этом апостол отделяет грехи, ведущие к смерти, от грехов «не к смерти» (1 Ин 5: 16–17) — здесь, несомненно, имеется в виду духовная смерть человека[724]. Апостол хорошо понимает, что все люди могут ошибаться, все подвержены тем или иным слабостям и не обладают всецелым нравственным совершенством[725]. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1:8). Если человек согрешил, ему следует признать свой грех («исповедать» его), и тогда он получит прощение через Иисуса Христа (1 Ин 1:9).

Иисус Христос, праведник, есть «умилостивление за грехи наши» (1 Ин 2:1–2; 4:10)[726]. Поэтому Христос властен очистить верующих от всякой неправды и тем самым успокоить сердце и совесть человека (1 Ин 3:19–20). Апостол Иоанн именует Христа «Ходатаем» пред Отцом — греческое слово παράκλητος «параклетос», означает «заступник, защитник, представитель интересов в суде», а также «утешитель». Показательно, что в Евангелии от Иоанна это слово употреблено по отношению к Святому Духу; Христос обещает ученикам: «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин 14:16 ^КАС)[727].

Ложное понимание пути к знанию Бога

Вполне вероятно, что лжеучителя, появившиеся в общинах апостола Иоанна, разделяли общее мнение гностиков: для соединения с Богом нужны в первую очередь особые знания. Эти знания по самому своему существу недоступны для обычных людей, и поэтому только избранное меньшинство сможет достичь спасения. Гностики стремились к таинственному свету познания; тех же, кому не дано увидеть этот свет, они считали обреченными. «Просвещенным» гностикам даже не стоит обращать на таких низких людей особого внимания. В противовес этому мнению апостол Иоанн постоянно подчеркивает, что именно дела любви приближают человека к Богу (1 Ин 2: 4), и решающее значение для спасения имеет не интеллектуальная сфера, а этическая. Апостол вновь и вновь убеждает читателей, что «не горделивая уверенность в познании мистических тайн, а нравственная чистота есть залог пребывания в Боге, во Христе»[728].

Лжеучителя — противники истины и носители духа Антихриста