Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Это краткое послание обращено к «избранной госпоже и детям ее». Было высказано суждение, что здесь имеется в виду благочестивая женщина-христианка, однако широкое распространение получило мнение, что автор символически называет «избранной госпожой» одну из церковных общин Малой Азии[736]. Соответственно «дети» этой госпожи — это члены общины, а «сестра ее», от которой апостол Иоанн шлет приветствия (2 Ин 13), — это братская христианская община, в которой сейчас находится апостол. Апостол Иоанн написал это послание с целью предостеречь общину от лжеучителей и утвердить верующих в любви Христовой.

Автор, именующий себя «пресвитером» (старцем), выражает свою любовь к госпоже и ее детям и желает им, чтобы с ними пребывала «благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин 3). Апостол призывает читателей сохранять заповедь, которая была дана людям от начала, — заповедь любви (2 Ин 5–6).

Апостол Иоанн повелевает остерегаться людей, которые проповедуют ложное учение о Христе (2 Ин 10) и отрицают, что Христос был подлинным человеком. Такой лжеучитель может быть назван антихристом (2 Ин 7), и принявший его к себе подвергается опасности стать участником в его злых делах (2 Ин 11). Поэтому их нельзя принимать «в дом» — вероятно, в дом, где собирается церковная община. Апостол призывает христиан к осторожности и усердию: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду» (2 Ин 8).

Основное содержание Третьего послания Иоанна

Третье Послание Иоанна обращено к «возлюбленному Гайю» — некоему благочестивому христианину. Автор сообщает, что пришедшие к нему посланники засвидетельствовали верность и любовь Гайя. Эти новости доставили апостолу искреннюю радость: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Ин 4). Апостол просит Гайя оказать помощь и покровительство странствующим миссионерам, которые отправились в чужие страны для безвозмездной проповеди о Христе.

Некто Диотреф[737], занимающий высокое положение в местной общине, не желает принимать проповедников, выгоняет их и запрещает другим помогать им (3 Ин 9–10). Враждебно относясь к апостолу Иоанну, Диотреф скрыл от общины его предыдущее послание, в котором тот заранее извещал верующих о приходе этих странников. Апостол Иоанн призывает Гайя подражать не злу, но добру, поддержать посланников апостолов, и в частности Димитрия, верность которого апостол может лично засвидетельствовать (3 Ин 12). В заключение апостол Иоанн передает Гайю приветствия от друзей (3 Ин 15).

Сопоставление 2 Ин и 3 Ин: общение со странствующими проповедниками

Второе и Третье послания Иоанна тесно примыкают к Первому посланию; сами по себе они очень малы по объему и посвящены более частным вопросам. При этом особая тематика 2 Ин и 3 Ин — принятие в общине странствующих проповедников — имеет несомненную общецерковную значимость. В этом отношении апостол призывает избегать двух противоположных крайностей. С одной стороны, непозволительно допускать в общину людей, открыто проповедующих ложные учения и сеющих между христианами ложь и разделения (2 Ин 10–11). С другой стороны, очень важно оказывать гостеприимство христианам из других общин, которые тратят свои силы на проповедь о Христе и приходят посетить своих братьев по вере (3 Ин 5–8)[738]. Через подобных посланников в эпоху ранней Церкви христианские общины поддерживали между собой живую связь и передавали друг другу наставления апостолов и других учителей веры.

Второе и Третье послания Иоанна замечательно дополняют друг друга — они представляют собой как бы «два полюса»[739], благодаря чему у верующих складывается верное, сбалансированное понимание этого вопроса.

Актуальный смысл посланий апостола Иоанна (1, 2, 3 Ин)

Яркой особенностью посланий Иоанна является тесное содержательное сходство с Евангелием от Иоанна при очевидном жанровом различии этих текстов. Как известно, Евангелия повествуют о событиях исторического прошлого — земной жизни Иисуса Христа, — а в посланиях разбираются насущные вопросы, с которыми сталкивались непосредственные адресаты. Однако оказывается, что Евангелие и послания удивительным образом как бы «перетекают» друг в друга. В посланиях раскрываются те же великие темы Евангелия, но теперь они предстают в свете личного общения апостола с христианами. Известно, что и Евангелия были первоначально написаны для конкретных людей (ср. Лк 1:1).