Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Первое послание Петра — одно из самых известных соборных посланий. Апостол Петр был в числе первых избранных Иисусом Христом апостолов и впоследствии стал знаковой фигурой для всей христианской Церкви. Послание апостола Петра обращено к христианам нескольких областей Малой Азии и поэтому является окружным посланием.

В послании не рассматриваются проблемы отдельных церквей, а даются общие наставления о святой жизни, к которой призваны христиане. Принявшие таинство Крещения и ставшие новым народом Божиим, христиане должны зримо свидетельствовать о своей вере перед лицом окружающих людей, осуществляя это в первую очередь нравственной чистотой своей жизни.

Поистине центральной темой послания является тема страданий и испытаний, которым подвергаются христиане (ср. 1 Пет 4:14–16). В послании Петр по-отечески ободряет верующих и воодушевляет их, указывая на Иисуса Христа, Агнца Божия, как на образец претерпения невинных страданий.

Предполагается, что послание было написано апостолом Петром вскоре после первого гонения на христиан (64–68 гг.), когда император Нерон возложил на христиан ответственность за пожар Рима. Говоря о своем местонахождении, апостол упоминает «Вавилон» — вероятно, так символически именовался Рим. Написанное на очень хорошем греческом языке, Первое послание Петра имеет определенное содержательное сходство с Посланием Иакова, и даже в большей мере — с некоторыми посланиями апостола Павла[740]. Этот факт можно объяснить тем, что апостол Петр выражал общехристианские идеи. Важно также, что в написании послания участвовал Силуан, тесно связанный также и с апостолом Павлом.

Структура Первого послания апостола Петра

Адресаты послания

Послание адресовано церковным общинам Малой Азии, находящимся в провинциях Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния (1 Пет 1:1). Достоверно известно, что в Асии и Галатии христианство было распространено трудами апостола Павла; вероятно, и соседние области также услышали Благую весть либо от самого апостола, либо от его учеников. У нас нет данных о пребывании апостола Петра в этих местах. Существует предположение, что апостол Петр мог обратиться к этим общинам в тот момент, когда их непосредственный наставник апостол Павел был заключен в тюрьму или уже был казнен. Из отдельных выражений послания становится ясным, что члены этих общин — преимущественно этнические язычники. Так, апостол говорит, что прежде адресаты поступали по языческим обычаям и им были свойственны греховные склонности (1 Пет 1:14; 4:3), наследованные еще от их «отцов».

Приблизительное время написания послания — середина 60-х годов. С большей точностью определить это невозможно, поскольку год кончины апостола Петра неизвестен; предположительно апостол претерпел мученическую кончину во время гонений при императоре Нероне (64 г.) или же около 68 г. Послание отражает ситуацию зарождающихся гонений на христиан — согласно тексту, за одно лишь именование «христианин» можно было подвергнуться страданиям (1 Пет 4:16). Жестокие гонения имели место в Риме, но нет свидетельств, чтобы они также проходили в это время в Малой Азии; известно, что массовые притеснения христиан начались в этом регионе с начала II века по Р. Х. Возможно, апостол Петр предвидел распространение гонений по территории Римской империи и желал укрепить малоазийских христиан перед лицом грядущих испытаний.

Место написания

В конце послания апостол посылает приветствия от Марка и всей Церкви «в Вавилоне» (1 Пет 5:13). Были высказаны мнения, что местом написания послания действительно был древний Вавилон на реке Евфрат или же Вавилон Египетский, небольшой город не очень далеко от Александрии (ныне на его месте находится Каир). Однако наибольшее распространение получила сформулированная ранними комментаторами точка зрения, согласно которой апостол использует иносказание.

Вавилон ассоциируется с древним повествованием о Вавилонской башне, ставшей символом человеческой гордыни (Быт 11); одновременно исторический город Вавилон был столицей империи, которая поработила Иудею и увела жителей в плен. Когда могущественная Римская империя в I веке до Р. Х. подчинила себе Палестину, иудеи начали считать Рим неким «подобием» Вавилона в контексте современных им реалий.

Символическое именование Рима «Вавилоном» засвидетельствовано в целом ряде памятников иудейской литературы I в. по Р. Х. Подобная образность присутствует также в одной новозаветной книге — Апокалипсисе, где речь идет о «великом Вавилоне», упивающемся кровью святых (аллюзия на произошедшие кровавые гонения на христиан).

Очень важно также, что раннехристианское предание свидетельствует о пребывании апостола Петра и апостола Марка в Риме. Согласно мнению многих древних христианских авторов, апостол Марк именно в Риме составил свое Евангелие, в основу которого легли записи проповедей апостола Петра. Таким образом, местом написания послания мы можем считать Рим.

Литературный стиль послания