Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Согласно сведениям церковных историков, апостол Иоанн был самым младшим из числа двенадцати апостолов и прожил дольше других, вплоть до начала II века. Первоначально апостол Иоанн проповедовал в Иерусалиме вместе с апостолом Петром (Деян 3:1–11; 4:1–13), а затем переселился в Эфес и наставлял церковные общины Малой Азии. Поэтому традиционно считается, что и послание Иоанна было написано в Эфесе приблизительно на рубеже I и II веков[715], хотя с точностью это утверждать невозможно.

По сравнению с Евангелием от Иоанна, в послании присутствует ряд новых тем и терминов — «лжепророки», «антихрист», «дух заблуждения» и прочее. Это связано в первую очередь с особыми историческими обстоятельствами: в своем труде «Против ересей» святитель Ириней Лионский (II в.) сообщает, что послание Иоанна стало реакцией на распространявшееся в среде христиан ложное учение, отрицавшее реальность Воплощения Сына Божия.

Лжеучителя разделяли «Иисуса» как человека и «Христа» как небесного духа. Согласно мнению еретиков, Небесный Христос сошел на Иисуса в момент Крещения и обитал в Нем вплоть до Распятия. Тогда Небесный Христос оставил Иисуса, и на кресте умер обыкновенный человек[716]. Получается, что Христос не был подлинным человеком и соответственно Божественная природа и человеческая природа не были соединены во Христе, тем самым человеческая природа не была освящена и преображена. Это учение искажало самые основы христианства.

Из текста послания понятно, что апостол Иоанн считает своей важнейшей задачей раскрыть перед адресатами ложность таких представлений. Распространителей лжеучений апостол называет «антихристами», подчеркивая, что они противостоят Самому Господу Иисусу Христу и возвещенной Им истине. На основании текста послания возможно предположить, что лжеучителя также претендовали на особое знание Бога, но вели распущенный образ жизни.

Через все Первое послание Иоанна красной нитью проходит тема заповеди любви. Говоря о ключевом значении заповеди любви, апостол Иоанн акцентирует, что любовь к Богу немыслима без деятельной любви к ближним.

Итак, Первое послание Иоанна представляет собой окружное послание, отправленное апостолом к близким ему церковным общинам, чтобы укрепить их в вере и любви и предостеречь их от ложных учений, угрожавших самой сути христианской веры.

Структура Первого соборного послания Иоанна

Основное содержание

Пролог послания: сопоставление с прологом Евангелия от Иоанна

Подобно Евангелию от Иоанна, Первое послание начинается с предисловия — пролога: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1:1–3). Как и в прологе Евангелия от Иоанна (Ин 1:1–18), Христос изображен как Слово (греч. λόγος, «логос»), которое заключает в себе вечную жизнь.

В словах пролога прежде всего обращает на себя внимание яркость и даже парадоксальность образности. Сын Божий, существовавший «от начала», Посланник Отца и Его живое Слово, явился людям — Он был близок людям настолько, что они могли видеть Его и даже прикасаться к Нему. Это одно из очень значимых новозаветных мест, где с особой силой и выразительностью говорится о подлинной реальности Воплощения Христа: Иисус Христос является истинным Богом и одновременно истинным человеком[717].

Условия общения с Богом — пребывание в свете и исполнение заповеди любви

Апостол Иоанн, очевидец и свидетель земной жизни Иисуса Христа, призывает христиан иметь «общение с Отцом и Сыном» (1 Ин 1:3–4). В тексте послания апостол подробно повествует о том, как именно достигается богообщение. Апостол Иоанн раскрывает значимые характеристики Бога и говорит, что всякий стремящийся приблизиться к Богу должен стать подобным Ему. Возвещенная Христом Благая весть гласит, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:4). Так и христианин призван «пребывать в свете» (1 Ин 2:9–10; 1:7; ср. Ин 12: 35–36, Еф 5:8, Рим 13:12). Это прежде всего означает сохранение себя от «тьмы» — от совершения грехов (1 Ин 1: 6–8). Подлинный Божественный свет сияет в любви: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Ин 2:10).

Апостол многократно напоминает своим читателям о первостепенной важности заповеди любви. Истинная любовь к Богу предполагает деятельную любовь к своим братьям, к своим ближним, помощь им в каждодневных нуждах — без этого Бога познать невозможно (1 Ин 3:16–18). Апостол также говорит о необходимости исполнения «заповедей» (во множественном числе — 1 Ин 2:3–4; 3:22; 5:2–3). Но можно сказать, что именно заповедь любви является самой главной заповедью Бога, она объемлет и соединяет в себе все остальные.