Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Аллегорическое толкование Сарры и Агари

Свою аргументацию апостол Павел завершает обращением к эпизоду наследования обетования, данного прародителю израильского народа Аврааму (Гал 4:21–31). Первенцем Авраама был Измаил, но наследником обетования Божия и родоначальником иудеев стал Исаак, сын жены Авраама Сарры. Матерью Измаила была рабыня Сарры египтянка Агарь, она традиционно символизировала «внешних», не имеющих истинного богопочитания.

Апостол Павел дает новую интерпретацию в свете новозаветной реальности. Агарь и Сарру он аллегорически истолковывает как два завета (ср. также 2 Кор 3:6–18). Имя «Агарь» (הגר) созвучно еврейскому слову «гора» (הר); рабыня Агарь, имя которой апостол соотносит с находящейся в Аравии горой Синай, изображает собой земной Иерусалим — иудеев, находящихся в рабстве Закону. А Сарра, по слову Божию родившая сына в старости, является прообразом «вышнего Иерусалима» — верующих христиан, живущих в свободе под водительством благодати Божией.

Итак, теперь именно иудеи олицетворяют «детей рабыни», а христиане — «дети не рабы, но свободной», дети не плоти, но духа. «Этот вывод есть основание практического учения Гал, которое начинается призывом к свободе (Гал 5:1)»[535].

Этика: свобода во Христе

Проповедуя об оправдании верой независимо от Закона и призывая христиан к свободе, апостол Павел осознавал, что его учение может быть истолковано превратно. Если больше не нужно согласовывать поступки с четкими установлениями Закона, то провозглашаемую апостолом свободу можно понять как дозволение делать все, что угодно. Если оправдание и спасение зависят только от веры в Иисуса Христа, то нет никакой разницы, совершает ли верующий человек зло или старается жить праведно.

И апостол Павел поясняет: «К свободе призваны вы, братие, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу, ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал 5:13–14)[536]. В полном согласии с учением Иисуса Христа апостол видит смысл всего Закона в любви (ср. Рим 12:8–10; также Иак 2:8). Именно это является самым главным: «…во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5:6).

Здесь можно ясно увидеть, что вера для апостола Павла — не абстрактное понятие, не просто внутреннее согласие с определенными умозрительными истинами; вера неотделима от любви, она выражается в делах любви. Имеющий веру во Христа должен в своей жизни руководствоваться духом, и Павел раскрывает читателям, какой плод приносит такая жизнь: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Гал 5:22–23)[537].

Очевидно, что живущий по духу фактически исполняет все нравственные заповеди Закона. Павел говорит, что «на таковых нет закона» — то есть Закон в значении подробной регламентации всех действий уже не нужен тем, кто побеждает «плоть». Термин «плоть» у апостола Павла обозначает не столько «тело», сколько темное и низменное начало в человеке, склоняющее его ко греху[538]. Плоть противостоит духу, но благодать Божия помогает христианам победить в этой борьбе — «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Еще более ярко апостол говорит о себе: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:19–20).

В духе взаимной любви апостол призывает галатийских христиан носить «бремена друг друга» и таким образом «исполнить закон Христов» (Гал 6:2). Христианину следует великодушно с кротостью исправлять слабости других и помогать ближним. При этом каждый имеет в жизни свой путь и свое дело, за которое сам будет нести ответственность пред Богом — «…каждый понесет свое бремя» (Гал 6:5)[539]. Апостол так подытоживает свои этические наставления: «Делая же добро, не будем унывать; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал 6:9 ^КАС); «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал 6:10)[540].

Обращение к галатам

Павел не скрывает своего изумления от той легкости, с которой галаты начали принимать проповедуемое иудеохристианами обрезание и отходить от проповеданного им Евангелия. Апостол апеллирует к опыту самих галатов, которые после крещения приняли благодать Святого Духа и дары чудотворения (Гал 3:1–5), хотя не исполняли никаких обрядов Закона.

Он вспоминает обстоятельства своего первого прихода к ним: в это время апостол страдал от тяжелой болезни, но галаты не отвергли Павла, а приняли его «как ангела Божия» и горячо желали во всем помочь ему. Апостол положил много трудов на благовестие галатам, и с тех пор отношение Павла к ним не изменилось — он остается их любящим духовным отцом. При этом он ощущает, что теперь должен еще раз заново обратить их ко Христу: «Дети мои, которых я снова в муках рождаю, пока не будет изображен Христос в вас!» (Гал 4:19 ^КАС).