Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Апостол Павел рассказывает, как «столпы Церкви» поняли, что Единый Бог призвал Павла и Варнаву на проповедь язычникам, как и Петра — на проповедь иудеям, и именно так были разграничены сферы апостольского служения (Гал 2:6–10)[527]. Таким образом, Павел указывает галатам, что важнейшие в первой Церкви лица засвидетельствовали его апостольское достоинство и истинность его Евангелия. Сам Павел говорит, что не придает значения тому, как к нему относятся особо уважаемые и обладающие высоким положением люди, так как для Бога подобные люди не являются заведомо правыми (ср. Гал 2:6).

Обличение «лицемерия» Петра

Далее апостол описывает один весьма значимый случай, произошедший в Антиохии. Прибывший туда апостол Петр сначала участвовал в трапезах вместе с христианами из язычников (Гал 2:11–14), но после того, как в Антиохию пришли «некоторые от Иакова» — иудеохристиане, строго соблюдающие иудейские постановления, — Петр, опасаясь осуждения своих братьев, перестал принимать пищу с бывшими язычниками. Этот поступок апостол Павел воспринял как «лицемерие». Будучи убежден, что такое поведение не согласуется с евангельской истиной и противоречит духу взаимной любви и свободы, Павел смело «при всех» обличил Петра.

Главную духовную опасность для верующих Павел видел в том, что христиане из язычников могли понять, что они не являются полноценными членами христианской общины. Своим поведением Петр как бы принуждал их «жить по-иудейски» — то есть принять обрезание, исполнять иудейские обряды. По мнению апостола Павла, принуждать к этому христиан из язычников абсолютно недопустимо и, более того, греховно. Далее апостол переходит к объяснению своей позиции.

Оправдание (праведность) по вере во Христа

Апостол Павел исходит из того, что галаты, как и множество их современников, стремятся достичь «оправдания» пред Богом (греч. δικαιοσύνη, «дикайосюне» означает также «признание праведным» или «правым», «праведность»)[528]. Оправдание подразумевает признание человека праведным пред Богом, прощение грехов, примирение с Богом, приобщение к даруемой Богом жизни (ср. Гал 3: 21). Иудействующие проповедники утверждали, что путь к оправданию и спасению лежит через четкое исполнение Закона, но проповедуемое апостолом Павлом Евангелие говорит об этом совершенно иначе: «…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал 2:16).

Апостол показывает, что если галаты стремятся «заслужить» оправдание пред Богом, тщательно соблюдая «дела Закона», то они заведомо обречены на неудачу. Из книги Второзаконие следует, что праведным может быть назван только тот, кто исполняет все без исключения заповеди Закона (Втор 27:26). Но заповедей великое множество — их насчитывается всего 613, из них 365 запретительных и 248 обязывающих. Эти заповеди регламентируют разнообразные стороны человеческой жизни вплоть до мельчайших деталей, и поэтому полное соблюдение Закона оказывается фактически невозможным (ср. Деян 15:10–11).

Всем тем, кто нарушает заповеди, Закон возглашает проклятие. Получается, что под проклятие Закона подпадают все люди без исключения — и те, кто сознательно совершает тяжелые грехи, и те, кто искренне стремится к праведности. Апостол возвещает, что это безнадежное положение изменил только Иисус Христос: «Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе» (Гал 3:13 ^КАС; Втор 21:22–23)[529]. Иисус был распят на Кресте, а согласно Закону, через повешение на дереве казнят только самых ужасных преступников, проклятых пред Богом (Втор 21:22–23). Когда же к дереву был пригвожден Безгрешный, проклятие ветхозаветного Закона перестало действовать.

Таким образом, оправдание становится достижимым только в Иисусе Христе. Оно дается Богом как дар, и этот дар люди принимают своей верой[530]. Иудействующие учителя тоже верили в Иисуса Христа, но считали, что Закон должен сохранять руководящую роль в жизни каждого христианина. Апостол Павел горячо выступает против этой позиции, потому что она приводит к смещению важнейших акцентов: средоточием надежд человека оказывается не искупительная жертва Христа, а личное исполнение конкретных обрядов.

Апостол подчеркивает, что никакие подобные заслуги не могут сами по себе сделать человека угодным Богу и праведным; оправдание основано на жертве посланного Богом Иисуса Христа. Спасение невозможно «заработать» — его можно с благодарностью принять от милосердного Бога.

Авраам — отец верующих