Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Иудеохристианские проповедники со своей стороны побуждали галат соблюдать все обрядовые предписания Закона[531] и в первую очередь принять обрезание. Это вполне понятно, поскольку «…один ритуал — обрезание — будучи одной из заповедей Закона (Быт 17:10–14), стал самым ярким символом, своего рода опознавательным знаком иудейства, знаком его избранничества в Ветхом Завете перед лицом языческого мира»[532]. Вероятно, иудействующие говорили, что только через обрезание можно приобщиться к народу Божию.

В полемике с этим мнением апостол Павел обращается ко всем известной исторической личности — прародителю еврейского народа Аврааму, которому первому было заповедано совершить ритуал обрезания. Павел раскрывает историю Авраама с новой и неожиданной для читателей стороны. Согласно стандартной иудейской интерпретации, Авраам стал избранником Божиим за свою благочестивую жизнь и повиновение заповедям. Павел же обращает внимание на слова книги Бытия: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт 15:4; Гал 3: 6–14). То есть в самом Писании сказано, что Авраам получил оправдание благодаря своей живой вере, выразившейся в полном доверии и послушании Богу. Таким образом, первичными были не «дела» Авраама, но его вера, ставшая главной движущей силой его жизни и определившая весь его путь. Согласно апостолу Павлу, Авраам представляет собой первый пример оправдания по вере, и тем самым «верный Авраам» является родоначальником и отцом всех верующих в посланного Богом Мессию — и неважно, из какого народа те происходят (Гал 3:7). Действительно, Аврааму было дано великое обетование, что в его потомке — Мессии получат благословение все народы земли (Гал 3:8). Таким образом, изначальной целью Бога было распространить «благословение Авраамово» через Иисуса Христа на язычников, чтобы они приняли «обещанного Духа верою» (Гал 3:10–14).

Значение Закона

Закон был дан еврейскому народу лишь через 430 лет после обетования Аврааму. Апостол говорит, что Закон был передан Моисею «через ангелов» (Гал 3:19) — то есть через посредника. В Законе ярко акцентируется уникальность иудейского народа, его роль как носителя откровения Божия. Однако обетование Бога о благословении всех народов не было лишено силы — оно подобно завещанию, которое не может быть отменено (Гал 3:15–16)[533].

Апостол раскрывает служебную функцию Закона в истории спасения человечества. Павел именует Закон «педагогом ко Христу» (слав. «детоводитель ко Христу», Гал 3:24). «Педагогом» в античности назывался раб, которому было доверено воспитание ребенка. Этот раб провожал ребенка в школу, следил за выполнением домашних заданий, при этом мог проявлять строгость и наказывать подопечного за непослушание. Но когда ребенок вырастает, необходимость в «педагоге» естественным образом прекращается. Так и Закон стал для Израиля стражем нравственности, школой суровой дисциплины.

Благодаря Закону человек осознавал свою греховность (Гал 3:19,22) и невозможность собственными силами достичь идеала праведности и чистоты (ср. Рим 7). Закон Моисеев подготавливал иудеев к приходу Мессии, к принятию спасительной благодати Бога. Безусловно, воспитательная роль Закона состояла также в том, что он ограждал иудеев от языческих влияний и способствовал сохранению истинного богопочитания.

Единство иудеев и эллинов «во Христе Иисусе»

Пришествие Мессии открыло качественно новую реальность. Обетование Аврааму — а именно, изначальный Божий замысел о благословении всех народов земли в потомке Авраама — было исполнено, и время отделения иудейского народа от иных народов прошло. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26–28). Согласно проповедуемому апостолом Павлом Евангелию, во Христе стирается отличие иудеев от языческих народов, которое имело поистине ключевое значение в эпоху Ветхого Завета. Соответственно те заповеди Закона, которые направлены на обособление евреев от других народов, уже не имеют смысла.

Галатам нужно понять, что роль иудейского Закона была очень важной, но временной. Павел считает, что в искупительной жертве Христа Сам Бог упразднил былое неколебимое значение Закона; поэтому требовать от христиан из язычников исполнения Закона означает фактически идти против Бога (Гал 2:16–21; 1:7–8)[534]. Родившийся от земной женщины Иисус Христос «подчинился Закону», но именно для того, чтобы спасти и освободить находящихся в рабстве Закону (Гал 4:4–5).

Верующие в Иисуса Христа — Сына Божия — по Его подобию непостижимым образом становятся детьми Божиими: «А поскольку и вы, и мы теперь дети Его, то и послал Бог в сердца наши Духа Сына Своего, Духа взывающего: „Авва, Отец мой!“ Так что не раб ты уже, а сын, если же сын, то Бог и наследником сделал тебя» (Гал 4:6–7 ^КУЛ).