Читаем Абстракция полностью

Любовь надо рассматривать, как слияние с высшим миром. Построение мира означает поднятие на новый уровень в результате слияния. Разрушение мира есть изменение или обновление своих идеалов в результате этого поднятия. Проходя на новую ступень своего развития, человек берет с собой все свои предыдущие состояния и поднимает их вместе с собой.

Каждый, кто присутствовал в том зале, ощутил внутри себя огромный приток любви и такое же огромное желание поделиться ей. И это желание возвысилось над всеми остальными, и люди ощутили совместную радость от этого, как будто желание делиться было для них единственным и настоящим. И люди почувствовали, что эта радость наполняет их больше, чем все, что они получали когда-либо. И им захотелось вознести благодарность за все, что они обрели сейчас, находясь на этой свадьбе.

И это был завершающий этап в становлении новой системы идеалов среди всех людей. Потому что в момент полного раскрытия любви Астер и Алекса и принятия ее только частью человечества создалось поле, объединяющее собой всех людей и воздействующее на них единой силой, поскольку даже такого влияния было достаточно.

<p>Подчасть 4</p>

До того, как достичь окончания своего развития и стать подобными совершенству, Астер и Алекс должны были совершить ряд духовных подъемов. И каждый из них отображал собой воздействие Астер и Алекса друг на друга как взаимовлияющих сил.

Точно так же, как Астер помогала Алексу справляться со своей привязанностью к Истине путем абстрагирования от нее на задаваемый вопрос, он помогал ей с привязанностью к Реальности путем реализации духовных решений, аналогичных тем, что она могла бы принять в обычной материальной жизни. И это являлось именно помощью, поскольку частично и абстрагирование, и реализация входили в состав их свойств, но были у каждого или сильнее, или слабее выражены. Потому друг от друга им необходимо было лишь дополнение недостающего свойства.

Астер несколько раз проходила через одно и то же ощущение. Недавно она поняла, как значителен для нее отказ от эгоизма, как он может открыть глаза на все существующее рядом с ней, насколько неправдоподобны ее предыдущие взгляды. Но что-то постоянно мешало ей перейти черту, начать жить согласно ее новым принципам. Она ощущала успокоение внутри себя, как будто ей было достаточно одного понимания того, что она обнаружила. Потому ей нужно было влияние со стороны, которое смогло бы подтолкнуть ее на совершение действительного перехода.

Диалог Астер и Алекса произошел не за одну встречу. Это лишь запись последовательного раскрытия ощущения посредством постоянного вхождения в него. Поэтому места, в которых они пребывали каждый раз, как Астер вспоминала о своем ощущении, не значительны.

– Происходит то же, что было с идеей книги, – Астер начала описывать свою проблему Алексу. – Теперь я не могу определить ее окончание. Вот уже второй раз я останавливаюсь на моменте входа в новый мир, но не получаю в него допуск. Чтобы дописать книгу, мне поможет только свет свыше.

– Окончание будет там же, где и начало, – уверенно заявил Алекс. – С чего началась твоя книга?

Отвечая на сказанное Астер, Алекс подводил ее к новой мысли, которая являлась добавочной для того ощущения, с которым она приходила.

– С полного понимания устройства мироздания, как мне казалось, – Астер начала размышление. – Но позже я пересмотрела свои взгляды и поняла, что на самом деле нахожусь на постижении трех стадий мироощущения.

Первая стадия заключается в желании создать собственный мир и изучении законов его построения. Вторая показывает, что мир создавать не нужно, ведь тебя может принять высший, уже совершенный мир. Для этого необходимо лишь изменить себя и принять полное влияние высшего мира. Третья стадия позволяет слиться с тем миром, но это потребует полной отмены себя.

Получив ответ Астер, Алекс уточнил для нее, что представляет собой подъем в высший мир:

– Продвижение к высшему миру достигается за счет поступенного повышения духовности и заключается в изменении своих свойств, где в каждом из них включена любовь к миру. Эта любовь выражается в тождественности свойствам ступени, на которую ты хочешь подняться.

Все миры, что описаны в твоей книге, на самом деле созданы внутри твоей души. Тебе только кажется, что ты не продвигаешься к цели, что ходишь либо по кругу, либо стоишь на месте. Но каждый из этих миров как раз отображает различные уровни духовного постижения.

Каждый раз, достигая гармонии в душе, ты надеешься попасть в другой мир, но оказываешься лишь на новой ступени желания, что соответствует новому уровню. И важно понять это, иначе ты снова попадешь на тот уровень, откуда начала восхождение.

Перейти на страницу:

Все книги серии Грани души

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия