А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Очевидно, что Православие составило ядро религиозно-культурных ценностей русской цивилизации. Говоря словами А. С. Хомякова, русская цивилизация относится к иранскому типу, являясь воплощением православной веры, духовности и стремления к свободе. Она возникла в конце X века в результате крещения Руси на основе предшествующей ей славянской цивилизации и влияния византийской. Божественным Промыслом русские были вырваны из тьмы языческого сатанизма, жестокости, кровной мести и выведены во Свет Христов. Можно сказать, что произошло благодатное преображение народного духа. Находясь на перекрестке военно-торговых путей, Русь вопреки всем ожиданиям не только не распалась, как Сербское княжество южных славян, а сохранила единство и обрела новое историческое призвание, следование которому обеспечило ее тысячелетнюю державную поступь.

Это призвание было осмыслено с самого начала, когда возникло русское самосознание, которое является волей народа, направленной на реализацию его миссии в истории, его божественного призвания. Это было выражено в историософии, в летописях, начиная с «Повести временных лет», «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона, а потом развилось в концепцию «Москва – третий Рим», «Степенную книгу» Иоанна Грозного, было дополнено формулой: ПРАВОСЛАВИЕ – САМОДЕРЖАВИЕ – НАРОДНОСТЬ, а затем переосмыслено в трудах А. С. Хомякова, славянофилов, западников, монархистов. Но самое главное – самосознание русского народа реализовалось в имперской борьбе за удержание законности и порядка в мире. Развитие русского самосознания было продолжено митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) в трудах «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания», «Русь соборная. Очерки русской государственности», «Одоление смуты. Слово к русскому народу». В его историософских очерках уделено место анализу творчества А. С. Хомякова и других славянофилов.

Следует заметить, что, вопреки мнению Н. А. Бердяева, а затем и Г. В. Флоровского, русское самосознание начинается вовсе не с А. С. Хомякова, а с митрополита Илариона, продолжается летописцами, духовными стихотворцами, иноком Филофеем, Иоанном Грозным, достигая в это время своего высшего выражения. Немногие славянофилы, в том числе и А. С. Хомяков, достигли того уровня русского самосознания.

Несомненно, что творчество А. С. Хомякова центрировалось вокруг трех основных составляющих русской цивилизации. Но что им двигало в его творчестве? Какова была основная проблема поколения, которое он представлял? Сверхзадачей творчества А. С. Хомякова было решение проблем свободы в условиях крепостного права, засилия неметчины в правительстве, частичного лишения Церкви канонического строя, жесткого жандармского надзора. Но неверно понятая свобода и неверно направленная борьба за нее привели к революции. Родившееся в начале XIX века дворянское поколение, к которому принадлежал А. С. Хомяков, было по духу своему и в силу своего воспитания на началах Просвещения преимущественно поколением декабристов, хотя немногие вышли на Сенатскую площадь. После подавления этого бунта декабристское движение ушло под черепную коробку, в область мысли и чувства. Перед поколением А. С. Хомякова стояла проблема революции и свержения или преобразования империи на новых основаниях в борьбе за свободу.

Есть два основных типа мировоззрения: имперское и либеральное. К первому принадлежал Ф. И. Тютчев. Он возмущался либеральными декабристами и обличал их:

Вас развратило Самовластье,
И меч его вас поразил,
И в неподкупном беспристрастье
Сей приговор Закон скрепил.
Народ, чуждаясь вероломства,
Поносит ваши имена,
И ваша память для потомства,
Как труп в земле, схоронена.

По Ф. И. Тютчеву, духовные причины декабристского бунта и революции вообще заключаются в «самовластии человеческого я, возведенного в политическое и общественное право». Развращенные «самовластием человеческого я», декабристы носили кару сами в себе. Причина бунта и гибели декабристов не внешняя – самодержавие, а внутренняя – самовластие, стремление утвердить власть собственного «я». Такова судьба любой революции как «заблудившегося» порыва к свободе. Только христианская империя обеспечивает возможную на земле свободу, законный и прочный порядок и мир.

Ко второму – либеральному – типу мировоззрения принадлежал А. С. Хомяков и большинство славянофилов, а тем более западников, имевших с ними общий знаменатель либерализма. Как бы славянофилы ни клялись в верности самодержавию и императору, принцип либерализма неизбежно влек их к измене, к революции.