А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

В учении о церкви А. С. Хомяков, следуя святоотеческой традиции, рассматривает ее не в чисто экклезиологическом смысле. Церковь как мистическое «тело Христово» и вмещающая в себя «полноту Святого Духа» есть универсальное, соборное единение, не отождествляемое ни с какой социальной общностью, но и не противопоставляемое общественным институтам. Как во Христе воплощено гармоничное соединение божественного и человеческого, так и в церкви, предназначение которой в преображении земного, есть живой, исторически цельный синтез земного и божественного. Путь миропочитания, то есть ущемления божественного в угоду земному, путь обмирщения и приспособления, характерный для Запада, противостоит России не меньше, чем путь характерного для фанатичного и «религиозного» Востока мироотрицания, то есть «возвышенного» обособления небесного от мирского.

Из того, что соборность относится к сверхэмпирическому бытию, вовсе не следует, что она есть чисто божественная характеристика, не содержащая в себе антропологического начала по существу. Различение божественного и человеческого не должно переходить в разделение. Христологический аспект помогает разрешить проблему в целом. Упрек в двойственности и эклектике должен быть отвергнут, иначе пришлось бы подвергать сомнению богочеловеческую природу самого Христа. Непостижимую для формального сознания антиномию снимает идея преображения мира духом Христовым, добровольная христианизация человеческой культуры.

Если церковь есть центр человеческой жизни как индивидуальной, так и общественной, понимаемый как мистическая связь, дарованная самим Богом, то тогда понятно и значение русской общины. Она выступает не как очередная умозрительная конструкция, экстраполяция (перенос) религиозного в плоскость мирского, социального, но как конкретизация, народный институт, обладающий реальной силой духовно-нравственного внутреннего содержания и благодатной направленности осуществлять жизнь по законам любви, национального самовыражения и межэтнического согласия. При таком понимании единство не может быть формальным, лишь на почве совпадения взглядов, убеждений, образа жизни (на западный манер), но на духовно-онтологической основе (здесь духовное ни в коем случае не совпадает со сферами деятельности – художественной, научной, философской и даже религиозной). Подлинная соборность (или «единство во множестве») возможна лишь как мистическая свободная связь по божественной благодати, а не по человеческому усмотрению. Подобному единению, конечно, чуждо насилие, внешний авторитет, страх, лжечудеса, тайны для посвященных, слепой коллективный инстинкт или произвол и духовная анархия. Здесь симфоническое многоголосие хора и богатая гармония красок противостоят монотонному однообразию мелодии и серому одноцветью в не меньшей степени, чем какофонии множества звуков и бессмысленному нагромождению красок западных модернистов.

Предлагаемая таблица дает обобщающее представление об основных альтернативах социокультурных ценностей и «срединном» пути, о котором в свое время «пророчили» А.С. Хомяков и славянофилы.

А. К. Попов А. С. Хомяков и судьба российской империи

О цивилизации вообще существует множество мнений – от Хомякова, Данилевского, Леонтьева до Шпенглера, Тойнби и Хантингтона. Самое нейтральное и секуляризированное восходит к П. Сорокину. Цивилизация – это социокультурная суперсистема, сложившаяся в процессе исторического развития вокруг ядра религиозных и культурных ценностей, смыслов, норм и интересов. Помимо своего ценностного ядра цивилизация характеризуется своим политическим устройством, правом, материальной культурой и технико-экономическим укладом, геополитическим и геоэкономическим положением, принадлежащими к ней народами и народностями. Нетрудно видеть, что такое определение П. Сорокина выражает хомяковский взгляд на влияние веры на народ и саму цивилизацию.

В принципе каждая традиционная цивилизация существует и развивается как автономный и самодостаточный мир. Однако исторически всегда существовало межцивилизационное взаимодействие и взаимопроникновение, когда на отдельных территориях сосуществуют вместе с основной цивилизацией элементы иных, как, например, в России сосуществовали и сосуществуют элементы мусульманской, буддистской и западноевропейской цивилизаций.