А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Зазор между данным бытием, заданием и историческим осуществлением задания часто приводит к противоречиям. Так, краеугольным камнем воззрений славянофильства являлось мнение о том, что приобщение к «православным истинам» оказывает решающее влияние на формирование «лучших качеств русского народа». В реальной же жизни ощущается явный недостаток этих «православных истин». Они видели выход в «очищении» Православия, которое разрешит противоречие между религией и разумом и направит развитие России по пути создания «органического общества», стоящего во главе мировой цивилизации. Вопрос об оценке исторического пути и будущего России связан с ее главной национальной идеей, сила которой в религиозности, соответствующей природе народной души и объективным условиям исторического бытия. Для славянофилов она должна быть обязательно христианской. «Россия может быть только христианской или ничем», – полагал А. С. Хомяков. Но не католической или протестантской, а православной. Для Православия церковная истина не принадлежит избранным, она достояние всех, кто «вошел в церковную ограду». Приобщение к истине не может быть насильственным, так как «всякое верование <…> есть акт свободы»[283]. «Христианская истина не нуждается в постоянном покровительстве», и «чрезмерная о ней забота ослабляет, а не усиливает ее». Свидетельствует лишь тот, кто «живет в Истине», которая себя «не доказует, а показует», и у кого исповедание веры неотделимо от дел. А. С. Хомяков был против огосударствления православной церкви и считал его порождением не коренных, соборных начал, а чисто историческим явлением. Подлинная церковь «не доказывает себя <…> но свидетельствует собою» и не сводима к каким-либо теоретическим формулам.

В России подлинное объединение людей возможно не формально, внешне, по каким-то отдельным признакам, но прежде всего соборно, на основе свободы личности, через воплощение принципа «единства во множестве», который утверждает критерий истины в полноте взаимосвязей божественного и человеческого, в соборном мнении церкви, в корне противоречит «папизму», подавляющему свободу духовно и организационно, и протестантизму с его замаскированным индивидуализмом.

Для славянофилов источником власти был народ. Встать в истинно русские отношения друг к другу значило жить по совести, по правде, по-божески. Задачу «внутренней истории» России славянофилы видели «как просветление народного общинного начала общинным церковным».

Все сословия должны пользоваться покровительством самодержца, и предназначение русского государства не в том, чтобы стать выразителем интересов зажиточных или аристократических кланов, но в том, чтобы «действовать в интересах всей русской земли» и быть защитником правды Божией на земле. Однако в России произошла деформация самодержавного принципа: «дворянство разлучило простой народ с царем», закабалило народ в крепостном праве и поставило свои корыстные интересы выше служения «Вере, Царю и Отечеству». По сути это был путь западноевропейский, чуждый России. Его выбрал Петр I – «революционер на троне», заложивший основы абсолютизма, подчинивший историческую (но не мистическую) церковь государству и заставивший работать русский народ на чуждые идеи, а потом в лице его «достойных» преемников на престоле – на онемеченных дворян. Дворянство превратилось в онемеченное барство и защищало свои классовые интересы, из него выходили не только декабристы или фанатичные поборники официального царского режима.

Истинное народничество А. С. Хомякова и его идейных соратников проявлялось не в формально-правовом понимании народа, который для них являлся «единственным и постоянным действователем истории». В триаде «православие, самодержавие, народность» славянофилы отдавали предпочтение народности скорее из-за исторического момента. Народолюбие и народовластие были воплощением исконного идеала Святой Руси, в котором сосредотачивалось то лучшее, что есть в народе и что олицетворялось в святых и самодержце.