А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Если человечество – только «человейник», то все не только можно, но и все бессмысленно. Бессмысленно не с точки зрения «человейника», ибо в нем осмысленно все, что возможно, а возможно все, несмотря на вырабатываемые культурным развитием нормы социальной жизни и поведения. Но это осмысленность дурной бесконечности бытия, которое бессмысленно в отношении развития мира, его перспектив и роста. То, что в мире есть развитие, рост, усиление творческих потенций, у нас уже не вызывает сомнений. Но тогда не с человеком и не с человечеством связаны перспективы мира. Человечество лишь часть живой плоти этого мира, которая, отжив, отомрет, уступив место новым формам бытия. В этом «человейнике» все лишь суета сует, лишено смысла и ценности, нравственных оценок и критериев, и тогда наемный убийца выполняет такую же социальную функцию, как оперирующий хирург, пожарный, тушащий огонь в горящем доме, или профессор, читающий студентам лекцию по истории этической мысли.

Конечно, в историческом познании важно выявление и формулирование закономерностей общественной жизни. А. С. Хомяков не только признает существование этих законов, но и называет некоторые из них: законы взаимодействия и смешения разных культур и этносов, взаимосвязи материальных и духовных факторов человеческой исторической и культурной деятельности, предвосхищая позднейшие концепции социологии и культурологии. При этом, по замечанию мыслителя, «все связано, все находится в условиях взаимного действия и борения». Среди «общественных законов» А. С. Хомяков отмечает действие некоторых исходных культурных архетипов, определяющих характер, направленность и тенденции развития отдельных народов или, говоря современным языком, конкретных социокультурных систем. Так, он указывает на гармоническую связь мифов с психологией народов, носящую отпечаток своей исходной родины, или, например, пишет о прямой связи средневекового германского зодчества «с будущими развитиями мысли в Шеллингах и Шиллерах»… А. С. Хомяков усматривает в историческом процессе то, что сегодня в науке называют синергией развития социокультурных систем, социальной синергетикой. Он пытается показать, как природные ландшафты, особенности материальной жизни определяют характер духовного творчества конкретных племен и этносов и создают индивидуальный характер развития каждого народа, а во взаимодействии последних формируют облик всего целокупного человечества.

Человечество, общество, люди действительно живут, подчиняясь общим закономерностям функционирования социальных систем, механизмам адаптивной и креативной самоорганизации, то есть таким же объективным механизмам, каким подчиняются сложные биосоциальные популяции. Познать эти закономерности, несомненно, необходимо и очень интересно. Но все же такое познание не ответит на вопрос о смысле человеческого бытия. Повинуясь этим механизмам и закономерностям, поколения людей будут повторять в общем те же социальные действия и ошибки, вызывая к жизни те же драмы и трагедии истории. И в этом непрерывном потоке бытия, кроме поддержания его существования, нет глубокого смысла.

Толкование человеческой истории и бытия как «человейника» возможно. Но до какой же степени человек должен не уважать самого себя, чтобы допустить его? Неужели мыслители, веками мучительно искавшие ответ на вопрос о смысле бытия, творцы, вырабатывавшие нравственные, духовные и эстетические идеалы, ошиблись, и путь мирового развития проходит мимо человека, не через него?

Для православного мыслителя А. С. Хомякова подобные мысли недопустимы. Он неоднократно подчеркивал, что нельзя по справедливости не признать путей Промысла в общем ходе истории. Исторический процесс осмыслен лишь постольку, поскольку в течение времени происходит не только накопление культурного слоя, но и воспитание, образование души самого человека. Согласно А. С. Хомякову, опыт веков учит нас всеобщей логике души. Вся история человечества направлена на реализацию этой логики. Создание человека односторонне и мелко, но завет предков, запечатленный следами развития, обнимает собой всю душу, и в этом процессе не умирают ни хорошие, ни дурные зародыши, закинутые прошлой жизнью. Этот опыт истории имеет очень важное образовательное значение для совершенствования человека, в вечном поступательном возрастании человека как целостного субъекта, существующего в национально-культурных формах различных племен, народов, этносов, играющих в этом развитии неодинаковую роль.