А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

– десакрализация верховной власти, утрата уважения к носителю верховной власти, бунты против нее и попытки захвата власти методами политического коварства или применением военной силы;

– превращение страны в арену столкновений противоборствующих партийно-политических и бандитских группировок и, в конечном счете, развязывание гражданской войны;

– экономическое и политическое закабаление страны внешним и внутренним врагом (малый народ – в терминологии И. Шафаревича);

– размывание национальных нравственных идеалов и попытки пересадить на русскую почву чуждые государственные идеи и социально-политические институты.

Преодолевались системные кризисы благодаря восстановлению духовно-нравственных идеалов народной жизни и православных традиций российской государственности, прекращению партийно-политического противостояния, возврату к подлинной законности и традиционным институтам российской государственности, пронизанным духом русской соборности. Окончательный выход из системного кризиса и преодоление смутного времени знаменует собой восстановление национального института подлинного народовластия – земского собора как «гласа всея земли», сформированного на основе поземельно-сословного представительства. Только земский собор соответствует традициям российской государственности, русского правосознания, народному религиозно-нравственному идеалу. Он позволяет эффективно разрешать современные межэтнические, межгрупповые, межсословные противоречия, уравновешивать центростремительные и центробежные тенденции, согласовывать интересы всех земель и сословий, способен остановить разрушительные процессы в государстве, осуществлять эффективное руководство национальной экономикой и позволит России занять достойное место в мировом сообществе.

Сложность состоит в преодолении не только большевистского тоталитарного наследия и западнической беспочвенности, но и в очищении здоровых начал русской державной и политической традиции, искаженных петербургским периодом императорской России. Преодолевать надо одновременно два системных кризиса. Вот почему сегодня жизненно важно вернуться к тем идеям, которые развивали Хомяков, Киреевский, Аксаковы и другие славянофилы, понять, почему они оказались невостребованными в императорской России, использовать их в науке при решении проблем современного кризисного состояния.

А. В. Фомин Философия истории А. С. Хомякова и современные проблемы исторического познания

Алексей Степанович Хомяков, бесспорно, должен быть признан одним из крупнейших русских философов. Н. А. Бердяев справедливо назвал его «родоначальником самостоятельной русской философии». Человек необыкновенно многосторонний, философ, богослов, историк, публицист, поэт – он является видной фигурой «золотого века» русской истории и культуры. И вместе с тем, писал Бердяев, «Хомякова не знают, не читают, он забыт и неоценен». С течением времени значение и величие человека видится лучше. Может быть, настало время вновь обратиться к наследию А. С. Хомякова и увидеть его актуальность и созвучность современности.

А. С. Хомяков многогранен. Многие его идеи и мысли, в частности идея соборности, понимание христианской свободы, размышления о месте и роли славянской культуры, удивительные по своей широте записки о путях всемирной истории, представляют собой гениальные прозрения. Особого внимания заслуживают «Записки о всемирной истории», с легкой руки Н. В. Гоголя получившие название «Семирамида». Эта оставшаяся незавершенной работа обладает сегодня большой эвристической силой, идеи и выводы которой не только предвосхитили основы более поздних наук – социологии, культурологии, геополитической теории, теории культурно-исторических типов, но и удивительно созвучны современному историческому познанию. В неоднозначно оцениваемой работе мыслитель, подобно сеятелю, бросил в мир массу идей, догадок, мыслей, которые дали ростки, вызвали к жизни новые концепции и теории. А. С. Хомяков ставит вопросы, заставляет сомневаться, размышлять, искать ответы. В этом и заключается ценность его работы, а значимость мыслителя определяется во многом тем, что порой непосредственно, а иногда в неявной, опосредованной форме его идеи оплодотворяют последующее развитие познания.