А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Антропологическим эссенциализмом называют методологические установки, в которых многообразные социокультурные явления объясняются на основе представлений о сущности и природе человека. Он противопоставляется антропологическому экзистенциализму, в котором объяснение социальной и культурной жизни осуществляется через психические состояния человека. Страх, тоска, свобода и другие феномены принимают здесь онтологическую форму.

В своей основной работе «Семирамида», которую А. С. Хомяков писал почти двадцать лет и которая была опубликована только после его смерти, русский философ демонстрирует эвристические возможности методологии антропологического эссенциализма и негативное отношение к антропологическому экзистенциализму. Уже на первых страницах своего труда он ведет речь о природе человека, выделяя в ней три начала, которые в свою очередь послужили основанием генезиса всего многообразия социальной и культурной жизни. Одним из этих начал является вещественный, материальный состав природы человека. «Человек по своему вещественному составу подчинен общим уставам земной природы, и черты, неизменно передаваемые от поколения к поколению, служат основанием разделения всего человечества на несколько племен, отличных друг от друга».[278]

Социальная жизнь тоже включается в сущностную природу человекa, которая неизбежно порождает различные типы обществ, в том числе и государства. «Человек приближается к жизни более истинной и достойной его определения, вступая произвольно в общество других людей. Начинается размен сил и взаимных пособий, поставляются условия, возникают законы, рождаются государства»[279]. Человек – существо духовное, и это тоже его сущностная особенность: «Человек, царь и раб земной природы, признает в себе высшую, духовную жизнь. Он сочувствует с миром, стремится к источнику всякого события и всякой правды, возвышается до мысли о божестве и в ней находит венец всего своего существования».[280]

Таким образом, природа человека порождает первоначальные, протокультурные и протоцивилизационные явления, такие как племенные особенности народов, специфика государственных образований и духовно-религиозная составляющая. По терминологии А. С. Хомякова, они звучат как деление человечества по племенам, государствам и вере. Кроме того, в самой человеческой природе русский философ выделяет ее сущность, которая заключается в том, что над человеком всегда довлеет свобода и необходимость: «Беспристрастный разбор древних религий дает нам новое правило для их коренного разделения: отстраняя случайности изложения и формы, в которых они дошли до нас, мы находим, что главный их характер определяется не числом богов и не обрядами богослужения и даже не категориями ума (знающего), но категориями воли. Свобода и необходимость составляют то тайное начало, около которого в разных образах сосредоточиваются все мысли человека»[281]. Эти сущностные основания человеческой природы становятся центральными также в племенной и государственной организациях человека. Так, для скотоводческих племен характерно стремление к свободе, в то время как в земледельческих племенах формируется смиренная подчиненность. Протокультурная человеческая природа и сущность человека формируют характер как отдельного индивида, так и целых народов. Скотоводческие и охотничьи племена навсегда сохраняют чувство личной гордости и презрения ко всему чуждому. «Это чувство презрения к чуждому долго сохранит народность их. Победители, они угнетают порабощенных и не смешиваются с ними; побежденные, они упорно противятся влиянию победителей и хранят в душе инстинкты».[282]

А. С. Хомяков не оперирует понятиями «культура» и «цивилизация», но тем не менее в «Семирамиде» дает оригиналъную концепцию соотношения их как фундаментальных явлений человеческой природы и сущности. В настоящее время существуют три взгляда на соотношение культуры и цивилизации. Одни философы настаивают на их отождествлении, другие, подобно О. Шпенглеру, рассматривают цивилизацию как этап в развитии культуры, который характеризуется ее упадком и гибелью. Третьи ведут речь о единых составляющих социокультурной жизни. Цивилизация порождается такими потребностями человека, как потребности в обороне, еде, размножении, а культура генерируется на основе заложенной в человеке потребности в смысле жизни и высших целях. Для этой позиции характерно представление о том, что одни компоненты социокультурного процесса являются цивилизационными, а другие – культурными. А. С. Хомяков, по существу примыкая к последней точке зрения, предлагает более тонкий и выверенный вариант.