А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Социальность как система механизмов организации и функционирования, поведения масс индивидов действовала в истории нередко слепо, воинственно, толкая людей и целые народы на кровавые войны, бунты, массовые заблуждения, организованную преступность и жестокость, которые у самого человека впоследствии вызывали изумление, недоумение и ужас. Культура же, творимая в истории и поначалу являвшаяся продуктом действия социальных механизмов, постепенно стала «обуздывать», опосредовать и противостоять естественной социальности. Накапливая, абсорбируя вырабатываемые в процессе исторического развития ценности, нормы, смыслы, культура стремилась ограничить буйство социальности. Заимствуя метафору З. Фрейда, можно сказать, что культура выполняла и выполняет роль седока, стремящегося обуздать и покорить, подчинить себе природную социальность человека. Нередко в этой борьбе победу одерживала социальная природа человека. Скакун сбрасывал седока и топтал его копытами, и тогда гибли культурные ценности, рушились храмы, гибли города, горели книги и люди. Но часто и седок обуздывал строптивого скакуна, подчиняя его своей воле. Борьба иранского и кушитского начал в истории продолжалась…

Следует заметить, что создателем, творцом культуры являлись и Иран, и Куш, но характер созидаемых ими культур был различен и по-разному ориентирован. В иранской культуре преобладало духовное, творческое, поднимающееся от земного к горнему начало. Используемые А. С. Хомяковым понятия Ирана и Куша следует сегодня понимать аллегорически, несколько условно: как два типа социальной культуры или культурной социальности, противоборствующие и по сей день на разных уровнях человеческого бытия.

Если в качестве исходной позиции берется концепция социальной сущности человека, недостаточно глубоко понимающая и раскрывающая специфику человеческого бытия, то история человечества может быть представлена как не имеющий определенной заданности, объективной цели своего развертывания процесс, детерминируемый множеством разнонаправленных действующих факторов (стремлений, воли, потребностей, действий социальных элементов: индивидов, групп, масс). История тогда предстает как процесс, обусловленный материально-духовной деятельностью множества преследующих свои цели субъектов: элементарных и сложных социальных индивидов. В этом процессе цель исторического развития формируется и определяется временными, краткими целями и деятельностью, она стихийна и изменчива. Поэтому человечество представляет собой, по меткому выражению А. Зиновьева, «человейник», живущий по строго определенным законам социальности и имеющий целью в первую очередь поддержание, сохранение и распространение своего существования, и не более того. Несмотря на все усилия по самосохранению, этот человейник, просуществовав более или менее длительное время, неизбежно погибнет. Но пока он живет благодаря строгому ordo ordinans самоорганизации социальных систем бурной жизнью, в борьбе, которую порождает стремление элементарных и сложных социальных субъектов к реализации своих интересов и достижению своих целей.

Но если человечество в истории есть только «глобальный человейник», то тогда допустимы любые проявления жизни, присущие популяциям и социальным образованиям: в человечестве это убийства, интриги, ложь, буйство страстей, разнообразные пороки, кровавая борьба, войны. Все, что не уничтожает «человейники», а способствует их существованию и выживанию наиболее устойчивых и сильных форм, пусть даже посредством уничтожения части популяции. Все это не только возможно и допустимо, но и нормально. Тогда такие события, как этнические, межгосударственные и религиозные войны, массовое истребление покоренных народов или иноверцев, кровавые мятежи и бунты, казни Карлом Великим саксов, Столетняя война, Жакерия, конкиста Центральной и Южной Америки, разорение ордами Чингисхана и Батыя цветущих городов Средней Азии и Восточной Европы, резня, устроенная турками в Болгарии, Греции, Армении, массовые аутодафе святой инквизиции, истребление евреев и славян в концлагерях Второй мировой войны и многие другие эпизоды мировой истории должны восприниматься как «нормальные». А такие представители вида Homo, как Саргон I, Рамзес II, Алкивиад, Тарквиний Суперб, Сулла, Нерон, Диоклетиан, Хлодвиг, Филипп II, Вильгельм Завоеватель, Писарро, Александр и Чезаре Борджиа, Фридрих II Прусский, Кромвель, Гитлер, Сталин, Пиночет и многие подобные им, являются «самыми человечными» из людей, и если уж не достойными всяческого подражания и восхищения, то во всяком случае являют пример нормы человеческого поведения.