А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Историософские воззрения А. С. Хомякова близки современным концепциям становления человечества в процессе универсального развития, гипотезам глобального и универсального эволюционизма, понимания мира как целостной «суперсистемы Вселенная», органической частью которой является человечество, становящееся в ней как закономерный феномен негэнтропийного универсального креативного развития. А. С. Хомяков считал, что в основе бытия лежит сила, понимаемая разумом «как начало изменяемости мировых явлений», что «сила или причина бытия каждого явления заключается во “всем”». Это универсальное всеединство, в соответствии с современным взглядом на мир, закономерно порождает человечество, о необходимости появления которого в универсальном бытии свидетельствует так называемый антропный принцип.

Один из вечных вопросов философии – о смысле истории. Есть ли у исторического процесса объективная цель или тенденция, направленность развития, или же человеческое бытие представляет нагромождение хаотических событий? Размышляя о том, «есть хотя бы малейший смысл в истории», А. С. Хомяков отмечает: «В истории преобладает человек, потому что свободные от вещественных сил прошедшего времени, мы отыскиваем в нем только то, в чем состояли смысл и разум мира земного, а это – судьба человечества»[276]. А. С. Хомяков, конечно, признает наличие в истории смысла. Он отмечает необходимость отыскать среди «бесконечного множества подробностей» начала, предопределяющие «неотвратимую логику истории». Он неоднократно подчеркивал, что «нельзя по справедливости не признать путей промысла в общем ходе истории».

«Не дела лиц, не судьбы народов, но общее дело, судьба, жизнь всего человечества составляют истинный предмет истории… Тут уже имена делаются случайностями, и только духовный смысл общих движений и проявлений получает истинную важность».[277]

А. С. Хомяков разрабатывает концепцию двух исторических начал, двух исходных линий в истории человечества: иранской и кушитской культур. Иран – это тенденция свободного духовного творчества человечества; Куш – это линия подчинения человека необходимости, материальному бытию. Противоборство этих двух начал составляет стержень истории человечества. Их борьба выступает движущей силой развития человечества. Этой теорией А. С. Хомяков и пытается показать смысл, главное содержание исторического процесса. Во всем многообразии исторических фактов, событий, процессов и явлений он выделяет главный вектор – духовное творчество человечества, без и вне которого историческое бытие неполноценно. «Дух борется и страдает; факт живет без смысла, без сознания, без страданий», – пишет мыслитель. Творчество человечества в истории, победа «иранского начала» проявляется, в первую очередь, в историческом творчестве культуры, особенно духовной. Только в нем человек преодолевает материальную ограниченность своего бытия.

Не в социальности заключается суть человека, не она образует и определяет специфику человеческого бытия. На социальности выстраивается более высокое – сущностное качество человека. Специфика человеческого бытия заключается не в общественной организации, которая обусловлена объективными механизмами и закономерностями социальной динамики, организации популяционного поведения. Социальность сама опосредована и преобразована сущностью человека.

В историческом процессе антропосоциогенеза социальные группы, добывая средства к существованию, создают, творят опосредующую их бытие сферу культуры. Эта творческая деятельность, воплощающаяся в многообразных формах культуры, является той творческой силой, которая создает человека. Развивающаяся материальная культура, пополняясь новациями, приобретает в историческом процессе новое качество – духовное содержание – и является способом организации общественной жизни.

В культуре и ее феноменах воплощаются, сохраняются и транслируются имеющие значение для людей способы и формы жизни, навыки, достижения, нормы и правила социокультурного бытия, выработанные в историческом процессе. Энергия культуры обеспечивает историческое развитие человечества.

Для того чтобы понять, что такое человек, необходимо осознать, что такое культура, каковы основные механизмы и процессы ее творчества, функционирования и воплощения в бытии индивидов. Неслучайно внимание А. С. Хомякова и его последователей направлено на изучение и исследование феномена культуры.

Сущность человека не социальна, а культурна. Социальность природна, естественна, непосредственна. Человечность культурна, искусственна, опосредована. Вся история свидетельствует о борьбе в человеке социальности и культуры.