А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Вот почему в начале XXI века политический диалог между государствами приобретает важное значение для судеб цивилизации. Образование общих интересов у человечества в условиях расширения взаимосвязи между народами ведет к трансформации частных национальных безопасностей, ориентированных на внешний мир по отношению к другим государствам, в систему всеобщей безопасности, ориентированной внутрь всего мирового сообщества. Это, в конечном счете, проблема соотношения внешней цели и внутренней целесообразности.

Анализ современного международного положения является важным условием адекватной оценки его возможностей и шансов на мир в будущем. Вместе с тем вопрос, сумеет ли человечество сохранить мир и обеспечить свое развитие в будущем, связан с определением места России как сильного и демократического государства в международной политике. Словно предвосхищая подобную проблему, русский философ И. А. Ильин писал: «Нам не дано предвидеть будущего, но мы не имеем никаких оснований считать, что русские границы замирены, что государственное достояние России закреплено в международном отношении и что им не грозят новые оборонительные войны. По-видимому, дело обстоит как раз наоборот, и сильная власть будет необходима России, как, может быть, еще никогда»[1469].

В настоящее время перед человечеством, как и во время А. С. Хомякова, остро стоит вопрос о мире и безопасности. При этом народы планеты все глубже осознают, что в начале XXI столетия ни одно государство планеты не обладает возможностью абсолютно надежно защитить себя только военно-техническими средствами, при помощи даже самой мощной обороны. В наше тревожное и беспокойное время народы и государственные деятели осознают, что на нынешнем поколении лежит значительно большая ответственность, чем на прошлых, за сохранение человеческой цивилизации. Именно ради выживания человека государства и народы должны овладеть искусством политики жить вместе и в мире. К этому и призывал великий русский мыслитель.

Е. Ф. Ванюшина Бердяевская рецепция философского наследия А. С. Хомякова

Наше время возвращает русской культуре многие незаслуженно забытые или полузабытые имена. Среди них – имя А. С. Хомякова. Оно неразрывно связано со славянофильством. Попытки оценить значение его наследия, влияние на русскую культуру были предприняты сразу же после смерти Хомякова. Много было написано замечательных слов и продолжателями его учения, и идейными противниками. Однако же все сказанное ушло в архив, припало пылью, и уже в начале ХХ века Н. Бердяев с горечью констатировал: «Проглядели все, что было у Хомякова значительного и ценного, действительно пророческого для нашей национальной культуры»[1470].

Объяснение этому, вероятно, заключается в том, что «целые поколения русской интеллигенции отделяли от Хомякова его славянофильские заблуждения, с которыми исторически ассоциировались слишком тягостные для нас впечатления. Некоторые стороны славянофильского учения Хомякова были захвачены нечистыми руками…»[1471], из-за которых он нередко воспринимался идеализатором отсталых форм жизни, пытавшимся приковать творчество национального духа к этим застойным формам.

Заметим, что денационализированная и атеистическая советская философия давала ему фактически немногим более лестную оценку. В связи с этим представляет особый интерес «реабилитация» наследия А. С. Хомякова Н. Бердяевым, датируемая началом ХХ столетия.

В данной статье мы ограничимся лишь оценкой Н. Бердяевым философского творчества Хомякова и начнем с обзора русской философской мысли к началу ХIХ столетия.

Бердяев пишет, что в России вообще до ХIХ века не было ни богословской, ни религиозной, ни философской мысли вообще. «Православие пережило лишь век патристики, но не имело своего века схоластики, не пережило того возрождения мысли, которое на Западе произошло еще в глубине средневековья»[1472]. Традиция греческой патристики, основная для православия, была прервана и утеряна. Когда же у нас возникла потребность в богословствовании, то пришлось обратиться к западной мысли, католической и протестантской. Католическое влияние просачивалось через Киевскую Духовную академию, Петра Могилу, Стефана Яворского, Феофана Прокоповича.