А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Такая позиция русского ученого вполне соответствовала доминирующей направленности гуманитарной идеи, постепенно проникающей в общественное сознание и закрепившейся в нем после неудачного восстания декабристов в. 1825 году. Именно поэтому он и оказался по своим воззрениям близок к кругу той дворянской интеллигенции, которая положила начало критическому переосмыслению трагического опыта насильственного и, преимущественно, военного решения политических проблем общества. В своих взглядах на развитие мира внутри российского общества Хомяков обращает внимание на его нестабильность и противоречия в силу господствующего крепостного права, которое он характеризует как социальное зло, как насилие со стороны правящего в обществе класса. Давая осуждающую нравственную оценку такому явлению, Хомяков подчеркивает, что российское общество первой половины XIX века разделено на два враждующих и противоположных лагеря: крепостников-помещиков и крепостных крестьян. На данное обстоятельство он обращает внимание в письме к графине А. Д. Блудовой от 26 ноября 1848 года: «Как бы каждый из нас ни любил Россию, мы все, как общество, постоянные враги ее, разумеется, бессознательные. Мы враги ее, потому его мы иностранцы, потому что мы господа крепостных соотечественников, потому что одуряем народ»[1452].

Всесторонний анализ войны как общественно-исторического явления, по взглядам Хомякова, представляет ее как зло, недопустимое состояние общества с точки зрения христианской морали.

Осуждая войну как социальное явление, Хомяков видит в ней опасность для народов, характеризует ее как зло, содержащее нарушение норм морали и права.

«Война и завоевание, этот итог бесконечных убийств, бесстрастных и бескорыстных, это исполинское преступление всех законов человечества, эта мерзость, сопряженная с очаровательным величием и соблазном себялюбивой славы, война еще не получила имени у людей», – пишет он[1453].

Необходимо подчеркнуть, что в своих воззрениях на войну русский философ не предстает в качестве ярко выраженного пацифиста. Хотя и в осторожной форме, он дает краткую классификацию войны. Во-первых, он выделяет справедливую войну, называя ее «святой войной за Родину», вовторых, неправедную (несправедливую), которую ведет завоеватель[1454].

Оценивая войну и ее последствия: (многочисленные человеческие жертвы, разрушение среды обитания, уничтожение очагов культуры), русский философ обращает внимание на изначально миротворческую миссию России. Именно с ненасильственным началом русской истории Хомяков связывал преимущества своего государства перед Западом. «На нашей первоначальной истории не лежит пятно завоеваний. Кровь и вражда не служили основанию государства Русского, и деды не завещали внукам предания ненависти и мщения»[1455].

Русский философ обосновал положение о том, что мирная политика российского государства отвечает интересам народа при условии, если она основывается на положении христианской морали о благе и добре. Развивая свою идею по данному вопросу, он отмечал «мирное направление политики, провозглашение законов Христа и правды как единственных законов, на которых должны основываться жизнь народов и их взаимные отношения»[1456].

Раскрывая свою миротворческую позицию, Хомяков подчеркивает общность положений христианства с идеей просвещения по вопросам мира. Благо мира, отмечает он, представляет безусловный смысл бытия человечества в качестве имманентного и всеобщего начала, пронизывающего его существование. «В нас живет желание человеческого сочувствия: в нас беспрестанно говорит теплое участие к судьбе нашей иноземной братии, к ее страданиям, так же, как к ее успехам; к ее надеждам, так же, как к ее славе»[1457].

Исследуя мир как состояние общественной жизни, русский мыслитель обратил внимание на два основных положения. Во-первых, только сильное и объединенное государство вместе с народом способны защитить себя от внешнего нападения противника, обеспечить стабильное развитие общества. Во-вторых, сплочение различных групп и индивидов в обществе во имя мира и его укрепления возможны благодаря единой цели, в основе которой лежат нравственные ценности. Хомяков в связи с этим отмечает: «Теперь, когда эпоха создания государственного кончилась, когда связались колоссальные массы в единое целое, несокрушимое для внешней вражды, настало для нас время понимать, что человек достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому»[1458].