А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Важным, сплачивающим началом в обществе, по его утверждению, является просвещение. Именно оно способствует осознанию народами ценности мира как состояния общества. Отечественный философ отмечал, что только мирная производительная деятельность, проясненная разнообразным просвещением, а не война и призывы к ней сплачивают нацию, утверждают подлинные интересы народов. По его мнению, именно созидательная деятельность людей в обществе «рождает торговлю и промышленность, которые мирными отношениями сгоняют с лица земли дух кровожадной войны и соединяют золотым поясом рассеянные народы в одно дружелюбное государство»[1459].

Раскрывая свои положения по вопросу миротворчества, русский ученый подчеркнул значительную роль духовности. В связи с этим он уделил особое внимание развитию тезиса о том, что мир как специфическое состояние общества основывается именно на религиозной духовности, глубоко свойственной русскому народу на всех этапах его истории, отмечал искреннее желание русского народа находиться в доброжелательных отношениях со всеми пограничными государствами. Идеалы милосердия и сотрудничества для него выступали приоритетными и важными качествами. «Русский смотрит, – указывал Хомяков, – на все народы, замежеванные в бесконечные границы Северного царства, как на братьев своих… Мы будем, как всегда и были, демократами среди прочих семейств Европы; мы будем представителями чисто человеческого начала, благословляющего всякое племя на жизнь вольную и развитие самобытное»[1460].

В толковании данной проблемы Хомяков акцентирует внимание на том, что мир между народами опирается на такое духовное качество, как любовь, предстающая в его философии в виде высшей мировой силы. «Любовь есть тот высший закон, которым должны определяться отношения человека к человеку вообще или лица разумного ко всему роду своему», – писал он в статье, посвященной памяти И. В. Киреевского[1461]. Именно философия любви питала надежду в перспективе «увидеть весь мир христианский, соединенный под одним знаменем истины»[1462]. Это положение проходит достаточно четко через фундаментальный труд Хомякова «Записки о всемирной истории». Русский мыслитель, хотя и в осторожной форме, выразил предположение о том, что в грядущем «придет время, когда человечество, мужая разумом и образованностью, признает одни начала высшей истины»[1463]. При этом свой широкий гуманистический подход к человечеству, обладающему единой духовной сущностью, он сочетал с характерным для народа глубоким национальным чувством. Между тем лишенная национального эгоизма и самодовольства духовность, по его мнению, соотносилась с безусловным уважением специфики народности, «всякого глубокого и истинного чувства, возникающего из исторической жизни»[1464].

По мнению Хомякова, философское понятие любви представляет весьма объемное по содержание качество. Оно побуждает людей к благородным поступкам, обеспечивающим стабильность в общественном развитии, способствует укреплению состояния мира. Вместе с тем реализация человеком такого высокого нравственного качества требует и больших духовных усилий, воли, подвижничества. Эта идея нашла образное воплощение в оригинальной поэтической форме:

Подвиг есть и в сраженьи,
Подвиг есть и в борьбе;
Высший подвиг в терпеньи,
Любви и мольбе.[1465]

Философско-нравственные взгляды Хомякова на войну и мир как социально-политические явления, отличающиеся глубокими и аргументированными положениями, не потеряли своей актуальности и в XXI веке. В связи с этим представляется возможным выделить ряд аспектов, вытекающих из концептуальных взглядов русского мыслителя на войну и мир и применимых к современным международным отношениям.

В условиях современных международных реалий все в большей степени возрастает аксиологическая, прежде всего нравственная оценка данной взаимосвязи политики и войны. Если войны доядерной эпохи способны были укладываться в такие категории, как долг, справедливость, честь, за которыми стояли позиции определенных социальных групп, то возможная ядерная война по своим прогнозируемым последствиям отвергает такой подход. Трудно представить мораль и ее нормы, которые бы оправдывали трагедию всей планеты. С точки зрения общечеловеческих интересов и нравственности недопущение такой войны, ее предотвращение является подлинно гуманистическим императивом.