А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Не испытывая романтических иллюзий о триумфальном претворении в действительности общинно-соборного начала без отклонений и деформаций, не уповая на объективное от нашей воли независящее осуществление Россией своей исторической миссии, Хомяков остро чувствовал небезальтернативность ее духовных перспектив: будущее зависит от выполнения или невыполнения ею, т. е. нами, должного – «России надобно быть или самым нравственным, т. е. самым христианским из всех человеческих обществ, или ничем; но ей легче вовсе не быть, чем быть ничем»[1448].

В. Н. Ксенофонтов Философско-нравственные идеи А. С. Хомякова о войне и мире: содержание и преемственность

В истории отечественной философской мысли особое место принадлежит одному из основателей славянофильства, гуманисту и мыслителю А. С. Хомякову. Именно он в первой половине XIX века выдвинул перед русской общественностью ряд важнейших социальных и политических проблем, многие из которых не потеряли своей актуальности и в условиях противоречивого современного развития России и Европы. К их числу относятся исследование места и роли народа в историческом процессе, значение духовности в жизни общества и отдельной личности, анализ политики и деятельности государства в стране и на международной арене, определение самобытности России и роли ее культуры в европейском сообществе.

Философское наследие Хомякова характеризуется и тем, что им глубоко и всесторонне исследована одна из важнейших проблем истории и развития человеческой цивилизации, какой является война и мир. Смелость в ее постановке и основательность анализа убедительно характеризуют гуманистическую сущность философской концепции отечественного мыслителя.

Хомяков, выступая с ярко выраженной гуманистической позиции, осуждал социальное насилие, а также политику, приводящую к нему в различных формах, в том числе и вооруженной. Эта идея нашла свое отражение в задуманной Хомяковым в 1821 году, но не завершенной поэме «Вадим», посвященной событиям древней Новгородской вольности. В ней осуждается вооруженное насилие со стороны внешнего врага, антивоенные мотивы проявляются через трагическую окраску событий – скорбь и печаль по погибшим:

В тяжелых Новгород цепях,
И торжествующий варяг
Над хладными славян гробами.
В Вадиме пылкий дух кипит,
Но кто за родину отмстит?..[1449]

Исследуя развитие человеческой цивилизации через проблему войны и мира, Хомяков исходит из положения вечной борьбы духовного и материального начал в жизни людей. При этом его идея сводится к оценке войны как разрушительной силы материальных ценностей, сокрушающей человеческое братство и уничтожающей начала духовности. В противоположность войне, по взглядам русского философа, мир, особенно христианский, покоится на духовности, объединяющей людей. Именно она и представляет собой истинное начало общественной жизни.

Философия духовности выступала основой надежды русского мыслителя «увидеть весь мир под одним знаменем истины»[1450].

Хомяков по своему философскому мировоззрению выступал в качестве убежденного противника любых насильственных действий внутри общества. Поддерживая дружеские отношения с К. Ф. Рылеевым и А. И. Одоевским, он опровергал их политические взгляды, настаивал на том, что всякий военный бунт по своей направленности безнравственен. Так, в острой дискуссии, которая произошла в 1823 году на одном из собраний у декабриста К. Ф. Рылеева, он выразил свое неприятие вооруженного насилия, во имя чего бы оно ни совершалось. По воспоминаниям офицера-однополчанина, Хомяков сказал следующее: «Вы хотите военной революции. Но что такое войско? Это собрание людей, которых народ вооружил за свой счет и которым он поручил защищать себя. Какая же тут будет правда, если эти люди, в противность своему назначению, станут распоряжаться народом по произволу и сделаются выше его»[1451].